首页 > 知识库 > 正文

如来藏与十因缘十二因缘法的关系介绍 了解如来藏与十因缘十二因缘法的关系的详细内容

展开全部 佛说旧城喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱。尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受因触有。复从触缘有此受法。知此法已。又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触因六处有。复从六处缘有此触法。知此法已。又复思惟。今此六处何因而有。复从何缘有六处法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。知此法已。又复思惟。今此名色何因而有。复从何缘有此名色。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。复从识缘有名色法。知此法已。又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是故一大苦蕴集。知此法已。又复思惟。以何因故得无老死。何法灭已得老死灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。有法若灭生法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无有法不起。何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。取法灭已有法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无取法得无。何法灭已取法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。受法灭已爱法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无受法得无。何法灭已受法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。六处灭已触法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无六处得无。何法灭已六处亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。识法灭已名色亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无识法得无。何法灭已识法亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是一大苦蕴灭。一一了知如是法已。又复思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城。佛复告言。诸苾刍。譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。是人见已。即自思惟。我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。既至本国即奏王曰。大王当知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。行之不已到一旧城。其城广大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。大王。宜应往彼都止。王闻语已。即允所奏。乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。转更严丽人民炽盛丰乐倍常。诸苾刍。我亦如是。履于诸佛旧所行道。被于诸佛所被旧甲。行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍。何谓旧道。何谓旧甲。何谓旧城。即是过去诸佛所行八正之道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。诸苾刍。此八正道。是即旧道是即旧甲是即旧城。先佛所行我亦履践。乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭。乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭。又观行集亦令行灭。行法灭已无明亦灭。无明灭已即无所观。是时我以自神通力成等正觉。诸苾刍。我所宣说如是正法。汝等精勤。应如是学应如是行。记念修习成诸梵行。天上人间宣布法化。广为众生作大利益。乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等。亦应如是修习宣布。广为众生作大利益。尔时世尊说是经已。一切大众闻佛所说信受奉行。www.shufadashi.com*??*?

佛教十二因缘什么意思 谁能解释的 详细一点 谢谢

他们这个体系次第性很强,在修观智的时候,会逐步讲到十二因缘的修行。这里是有严谨次第的,正如我们读书时有小学中学大学这样的次第过程一样。您给幼稚园的小朋友讲高数,无论怎么样讲,他们都无法理解的

从深层次的 禅定中观察,色即是空(空性亦名如来藏),空即是色,十二因缘也只是空相而已,因此也可以说没有无明,也没有老死,在这一层次上,既然它们不存在,也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。资料来源:...

③论述四谛、八正道、缘起、十二因缘、四禅、六界、六处、十八意行等小乘佛教教.义,阐发了无常、无我和一切皆苦的思想。大多数品论述的问题比较集中,多用日常生活事例和寓言故事阐发教理。以着重讲述

有哪一部经是详细解说十二因缘的?

4.十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,后面触,爱,取,有,生,老死. 此十二支与四谛相合. 缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分

展开全部 佛说旧城喻经 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿 明教大师臣法贤奉 诏译 如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱。尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心...

因为佛及众生乃至一切法,都是如来藏的显现,每个法的作用力都遍满十方,法法交融,相互含摄,相互影响。没有一个法可以独立存在,任何一个法即是法界的全体,一即一切,圆融无碍。简单的说:如者不动,

第一什么是变?第二如何变?如来藏是如何因缘变的?七识又是如何分别变的?

首先如来藏性是“非因缘、非自然性”的(参见楞严经)。不动不摇。其次,十二因缘讲的很明白,第一是“无明”,而后是“行”,“行”缘“识”…等等之后的一切最初是由一念无明而起。至于如果要问最初的一...

佛教的基本教义是什么?

展开全部 佛教的基本教义,主要是:缘起、2113法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘,以及自成一体的密宗法义等。佛教教义的主要内容可分为两大方面: 1、关于善恶因果与...

请教各位师兄,能告诉我一点关于参悟“十二因缘”的经验好吗?(我目前是杂修)

他们这个体系次第性很强,在修观智的时候,会逐步讲到十二因缘的修行。这里是有严谨次第的,正如我们读书时有小学中学大学这样的次第过程一样。您给幼稚园的小朋友讲高数,无论怎么样讲,他们都无法理解的...

佛陀初转FL的阿含部的思想,除了十二因缘、八正道、四圣谛、三法印外,还有哪些呢?

③论述四谛、八正道、缘起、十二因缘、四禅、六界、六处、十八意行等小乘佛教教.义,阐发了无常、无我和一切皆苦的思想。大多数品论述的问题比较集中,多用日常生活事例和寓言故事阐发教理。以着重讲述...

佛教的“三学”、“四谛”、“八正道”、“十二因缘”的内涵是什么?

4.十二因缘:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,后面触,爱,取,有,生,老死. 此十二支与四谛相合. 缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分...

佛性与如来藏的区别?

因为佛及众生乃至一切法,都是如来藏的显现,每个法的作用力都遍满十方,法法交融,相互含摄,相互影响。没有一个法可以独立存在,任何一个法即是法界的全体,一即一切,圆融无碍。简单的说:如者不动,...

《心经》图解 佛说十二因缘是一大苦聚 要从十二因缘当中怎样得到解脱

这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得,也只不过是我们修行过程中,阶段性的路标而已。虽然路标非常重要,但我们不能只在路标处停滞不前,而是要沿着路标所指引的方向,奋勇前行。只有这样,才能...

展开全部 十二因缘指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节,因果相随,三世相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。南传上座部对缘起的解释:1.缘于“无明”(贪、嗔、痴等烦恼)而产生“行”(造作诸业)。2.缘于“行”(造作诸业)而产生“识”(业识)。3.缘于“识”(业识)而产生“名色”(物质与心理现象)。4.缘于“名色”(物质与心理现象)而产生“六入”(眼、耳、鼻、舌、身、意)。5.缘于“六入”(眼、耳、鼻、舌、身、意)而产生“触”(外境接触)。6.缘于“触”(外境接触)而产生“受”(苦、乐的感受)。7.缘于“受”(苦、乐的感受)而产生“爱”(对境生爱欲)。8.缘于“爱”(对境生爱欲)而产生“取”(追求造作)。9.缘于“取”(追求造作)而产生“有”(业因完成)。10.缘于“有”(业因完成)而产生“生”(在受于身)。11.缘于“生”(在受于身)而产生“老死”(未来身之老死)。说一切有部对缘起的解释:1.无明,过去世 烦恼带来的惑,蒙蔽了 真如本性,所以叫无明。2.行,过去世身口意造作的一切善业或者不善业,其中包括身行、口行、心行。3.识,其中包括六种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。4.名色,名即是心,指心只有名相而无形质;色指身体,指托胎后至第五个七日,身体各部分如手脚等都已形成。5.六入,指在名色之后,各种感觉器官和思维功能都已产生,叫做六入,即 六根。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。6.触,出胎以后,至三四岁时,六根虽能接触 六尘,但是未有苦或乐的想法,叫作触。(六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。7.受,从五六岁至十二三岁时,六根能分别六尘中的好恶境界,但是未能起贪淫之心,叫作受。8.爱,从十四五岁至十八九岁时,贪图享乐等境界,但是未能广遍追求,是名为爱。舍受的本性是宁静的,而这也能成为爱的目标。9.取,从二十岁后,贪欲转盛,到处追求五尘境,叫作取。(五尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。10.有,因为追求诸境而引起善恶业,积集牵引,产生三有的结果,叫作有。(因果不亡为有,三有者,欲有、色有、无色有,即三界也。11.生,指因为现世的善恶之业,未来世还在 六道四生中受生,叫作生。(六道者,天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者,胎生、卵生、湿生、化生也。12.老死,指在未来世受生之后,五蕴之身,成熟后又开始败坏,叫作老死。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。大乘佛教对缘起的解释:《般若波罗蜜多心经》里面的几句:“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”指的就是不生不灭的如来藏心没有这十二因缘。从深层次的 禅定中观察,色即是空(空性亦名如来藏),空即是色,十二因缘也只是空相而已,因此也可以说没有无明,也没有老死,在这一层次上,既然它们不存在,也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。资料来源:维 基 百 科*www.shufadashi.com*?*?

声明:本网内容旨在传播知识仅供参考,不代表本网赞同其观点,文字及图片版权归原网站所有。

你可能还关注
热门推荐
今日推荐 更多