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春秋战国渊源是什么 关于春秋战国渊源的详细介绍

最主要是竞争力差了和防守压力小了。说竞争力以前一人一城,配合一堆角色球员,最多双核也是内外搭配。现在都是球星一堆,强队是强了,可弱队基本没有抵抗力。以前东部前二和西部前四谁也没有必胜的把握,现在联盟就2到3只队伍争冠军季后赛经常程度下降了。(别急着反驳我,你仔细看看篮彩这些年的赔率变化就清楚了)防守压力小,以前得高分很少收纯投手的是,都是一次次往篮下杀,得50分左右的基本篮下得分(包括造杀伤罚球)和对抗过后一对一投篮站多数,现在都是掩护过了就一个三分,没有以前那种硬梆梆的对抗了。还有就是碰瓷式打法的流行影响观赏性。你可以说是正常的,合理的打法,但不是观众想要看的比赛。以前这种打法就一个马丁,现

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放生的春秋战国渊源

中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命;广义则指一切人命与禽兽。《列子·说符篇》载:“正旦放生,示有恩也。”“客曰:‘民知君之欲放之,竞而捕之,死者众矣君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩过不相补矣。’简子曰:‘善!’”可见,早在春秋战国时代,中国汉地即有在特殊日子放生的说法,甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。

不忍是很多人的常情, 放生作为零星的事件, 在古代各大文明区应该都有。略略读查几本经典, 就发现 “放生” 于先秦中土, 并非仅是罕见个例, 而是一种影响很大的文化, “放生” 高级动物则是一种亚文化、 仁道式理想文化; 《吕氏春秋》 那种纯属实用目的、 不非时杀的不杀幼鸟, 并非仁者提倡的行为。

1、 西周祭神以陶俑代替活人, 相对于商代的习惯, 就是对一批人牺的制度性放生。 西周时代人文精神的勃兴是东周时期人文精神发展和仁及 (高级 ) 生命论的重要前提。

2、 《论语》 里孔子云 “始作俑者, 其无后乎!” , 相对于陶俑制, 推进了不忍和推爱。

3、 《孔子家语》 “五帝德” 章云 “仁厚及于鸟兽昆虫” , “困誓”章云鸟兽避不义之人。清儒多以此书为伪作。 但伪作论只是猜测, 没有实据, 故难成立。而且, 1973 年河北八角廊西汉墓所出 《儒家者言》 , 与 《孔子家语》 大致相同, 可谓其不同版本, 今人多信 《家语》 不伪。

4、 春秋时期, 晏子认为, 大仁爱应该推及 (部分 ) 禽兽。

《晏子春秋》 杂上第九章云: “景公探雀鷇, 鷇弱, 反之。 晏子闻之, 不待时而入见景公…再拜而贺曰… ‘君探雀鷇, 鷇弱反之, 是长幼也。 吾君仁爱, 曾禽兽之加焉, 而况于人乎! 此圣王之道也。’ ” 西汉刘向的 《说苑》 也有这个故事。鷇为初生之小鸟。

景公是性情中人, 因鷇弱而非鷇小而返之, 是出于不忍之心而非出于实用目的。晏子的顺势引导, 也表现了春秋时期贤人的看法: 圣王之道的仁爱, 应该推及 (部分 ) 禽兽。

而景公的整体为政如何呢?酷刑广泛、 酷税祸民、 暴虐人民。 孔子所谓 “苛政猛于虎” 讲的就是齐景公。 虽有晏子的缓和,但没有完全改变其*性, 以致景公死后不几年, 姜齐就亡于田氏。 周革殷命后, 最大的变国事件就是田氏革姜。 齐景公为政接近于桀纣, 实乃亡国之君。

可见, “放生” 来自佛教论, 把先秦中土人们的道德水平整体地降低到桀纣层次, 完全违反中华文明的实际情况。

5、 齐宣王对牛的放生事例

据 《孟子 · 梁惠王上》 第七章: 王坐于堂上, 有牵牛而过堂下者, 王见之, 曰: “牛何之?” 对曰: “将以衅钟。” 王曰: “舍之。吾不忍其觳觫, 若无罪而就死地。 ” 对曰: “然则废衅钟与? ” 曰: “何可废也?以羊易之。” 觳觫即惊恐发抖。

这里, 齐宣王对牛, 就是放生。 他后来解释道, 不是爱财, 是出于不忍。 站在齐国这个大国的君主的位置看, 单论财力, 王室的宗教活动可以不在乎几头牛: 故宣王之释可信。

或曰: 齐宣王以羊易牛, 博爱不够。 不错。 因此, 孟子在肯定宣王仁心的同时, 也委婉地批评了他以小易大。

其实, 先秦仁爱一般都是推爱、 等差之爱 (墨家的博爱也非泛爱众生) : 由亲人推及无辜旁人; 由活人推及死人和俑人; 并把生命分出贵贱, 由最贵之人推及某些灵长类生命。这符合人的情感之边际递减性, 现代很多人同情蚂蚁, 但一般不同情蚊子。 齐宣王以羊易牛, 因为在贵贱台阶上, 牛贵于羊; 论推爱, 贵者优先。

6、 孟子的 “君子远庖厨” 论

《梁惠王上》 孟子对齐宣王曰: “君子之于禽兽也, 见其牛,不忍见其死; 闻其声, 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 并云“恩足以及禽兽” 、 “推恩足以保四海” 。

7、 “大德曰生” 是先秦的流行思想

大德曰生, 论完整关系, 不仅有天地对万物的生育, 还有人对人、 人对其它生命的生育和保护。

可见, 在先秦, 放生, 在齐景公 (消极放生 ) 、 齐宣王 (半积极放生 ) 那里都有个例; 而且, 是出于纯粹德心而非功利; 而且, 行为是被赞颂的, 旁边有一种影响很大的文化。 孟子的 “君子远庖厨” 论, 几乎接近佛教的泛爱众生, 只能作为小众的自律理想。

佛家的博爱广度, 儒墨不及; 但儒墨 (晏子可谓墨家之祖)的道德深度, 佛家不及: 佛家的博爱, 似为道德之极, 但佛教倡不杀生多是为免恶报、 积善多是为得偿, 有功利性; 舍身伺虎只是难以复制的传说或误传; 佛家还是有我的, 人的需要之本性决定了佛家博爱的上限, 没有看到以辛勤劳动来饲养众生的佛说及 “墨佛” 流派, 相反是靠施舍养己, 以他人为工具, 也有自私: 大众化宗教的后面是功利。 另外, 至少中土佛教的放生是兼顾功利和灵长, 如放生对象是自然生长的龟、 蛇、 鱼, 而非家养的猪、 鸭。儒墨作为入世学派, 异于佛家的出世性, 不可能实行广泛的放生, 那样一来, 生产难继、 且需安置游牧人群, 人群必恶 (生存压力内卷化 ) ; 但放生据次位时, 有补益, 故赞颂。可见, 中土的放生有不同类型; 若论文化倡导, 道德层次高于天竺的放生。

《列子》 所载赵简子对鸠的放生, 正符合正常的推爱范围。据《周礼》 卷三十, “献鸠以养国老” , 当时的鸠乃贵重动物, 且灵性高, 故属于放生范围, 异于鸡鸭蚂蚁。而且他的放生是为示恩,乃功利, 低于孔、 晏所倡, 低于景、 宣所行, 实属平常。但持续、广泛的放生习俗的形成,还是在佛教传入中国之后。

为什么皇子们一般都是沿用春秋战国的国名封爵,有什么历史渊源吗?

毕竟是中国历史上最先使用的地区名号,当然渐渐就成为了该地区的简称,沿用下去。说到齐,自然就让人想到齐鲁;说到秦,自然就想到关西。

分封王爵,是以镇守地方的名义,那么以该地区的简称为名就是顺理成章了。更多追问追答追问没有理解我的意思啊,后来朝代的那些皇子也都没分封到地方去啊 只是名号而已追答封地和属地是两回事啊...名义而已。

就像征西大将军难道就一定要打到莱茵河去?追问是啊 就是名号啊 我说的意思是为什么大多沿用春秋战国的国名封王的,而不用别的追答首先你要知道什么叫王...王就是一国之主,这个国是诸侯国,那么最早的诸侯国都叫什么呢。

顺便说说西方的制度,这个更明白一点。只有帝国的君主才能叫皇帝,而帝国可以由若干个公国组成。从单独的一个公国来讲,其领袖就是国王;扩大的帝国这个层面上之后,公国的国王只是帝国的公爵。

春秋战国的国,其实也不过是周朝的公国。之后的中国皇权皆自称正统,那么正统的源头在哪里呢?那就是周朝!遵循古礼,古礼是什么,其实就是周礼。周朝分封王爵就叫这些,那么后人循礼而为也就正常了。

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