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封禅历史介绍 了解封禅历史的详细内容

展开全部 历代帝王封禅祭祀一览表秦始皇嬴政始皇二十八年(公元前219年)封泰山、禅梁父山。二世胡亥二世皇帝元年(公元前209年)登封泰山西。汉武帝刘彻元封元年(公元前110年)封泰山。汉光武帝刘秀建武三十二年(公元56年)封泰山、禅梁父山。章帝刘烜元和二年(公元85年)柴祭泰山、祠明堂。安帝刘祜延光三年(公元124年)柴祭泰山、祠明堂。隋文帝杨坚 开皇十五年(公元595年)为坛设祭泰山。唐高宗李治 乾封元年(公元666年)封泰山、禅社首山。玄宗李隆基开元十三年(公元725年)封泰山、禅社首山。宋真宗赵恒大中祥符元年(公元1008年)封泰山、禅社首山清圣祖玄烨康熙二十三年(公元1684年)祭祀泰山。康熙四十二年(公元1703年)祭祀泰山。高宗弘历乾隆十三年(公元1748年)至乾隆五十五年(公元1790年)先后10次祭祀泰山。www.shufadashi.com*??*?

封禅的封禅历史

我们从不同朝代的皇帝写的封禅诗可以看出,他们对封禅本身并不太感兴趣,而真正让他们感兴趣的是统治的合法性与稳定性,恰恰泰山为他们提供了一个成就其合法性与稳定的神秘载体,所以很多的皇帝竞相来参拜

宋真宗封禅泰山之时,欲借天意来威慑外敌,故导演了一幕“天书由天而降”的闹剧,自此之后,帝王泰山封禅的历史也就嘎然而止。【文献记载】《史记·秦始皇本纪》:“二十八年,始皇东行郡县,上邹峄山。立...

展开全部 历代帝王泰山封禅共有6位:秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。1、秦始皇封禅 公元前219年巡行东方,自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼,并立石颂德。自泰山之阴下山,行降禅礼于

中国历史上有哪些皇帝封禅过?

1,有利于统治 2,从秦始皇开始 3,封禅是在泰山 4。七十二个

展开全部 历代帝王封禅祭祀一览表 秦始皇嬴政始皇二十八年(公元前219年)封泰山、禅梁父山。二世胡亥二世皇帝元年(公元前209年)登封泰山西。汉武帝刘彻元封元年(公元前110年)封泰山。汉光武帝刘秀...

展开全部 十一个皇帝(秦始皇,秦二世,汉武帝,汉光武帝,汉章帝,汉安帝,隋文帝,唐高宗,女皇武则天,唐玄宗,宋真宗),其中只有女皇帝武则天另封了嵩山,其余皇帝皆封泰山。

中国历史上封禅过泰山的皇帝

展开全部 泰山是历代帝王封禅祭祀的圣地。相传上古时期就有72代君王曾封禅泰山。自秦至清,史籍上确切记载的到泰山封禅祭祀的皇帝共有12位。历代帝王封禅祭祀泰山一览表 秦 始皇嬴政 始皇二十八年(公元前...

古代泰山封禅的有几位皇帝?

自秦以后,历史记载又有秦始皇、秦二世、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、清圣祖、清高宗等12位皇帝到泰山举行封禅祭祀大典。12位皇帝:黄帝、大舜、周成王、秦始皇、西汉武帝、东汉光武帝、隋文帝、唐高宗、...

泰山封禅的历史渊源

我们从不同朝代的皇帝写的封禅诗可以看出,他们对封禅本身并不太感兴趣,而真正让他们感兴趣的是统治的合法性与稳定性,恰恰泰山为他们提供了一个成就其合法性与稳定的神秘载体,所以很多的皇帝竞相来参拜...

中国历史上哪些皇帝到过泰山封禅?

展开全部 历代帝王泰山封禅共有6位:秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。1、秦始皇封禅 公元前219年巡行东方,自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼,并立石颂德。自泰山之阴下山,行降禅礼于...

历史中有很多皇帝给些名山封禅的历史,我想知道何为封禅?封禅的起源和给那些名山封禅意味着什么?历史上有

1,有利于统治 2,从秦始皇开始 3,封禅是在泰山 4。七十二个

历史上的封禅皇帝是谁?

展开全部 十一个皇帝(秦始皇,秦二世,汉武帝,汉光武帝,汉章帝,汉安帝,隋文帝,唐高宗,女皇武则天,唐玄宗,宋真宗),其中只有女皇帝武则天另封了嵩山,其余皇帝皆封泰山。

历史上的封禅皇帝是谁?

唐高宗,隋文帝,汉安帝,汉章帝十一个皇帝(秦始皇,秦二世,汉武帝,汉光武帝,唐玄宗,宋真宗),其中只有女皇帝武则天另封了嵩山,其余皇帝皆封泰山,女皇武则天

展开全部《史记·封禅书》说明了“自古受命帝王,曷尝不封禅?“厥旷远者千有馀载,近者数百载,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云”,然后从五帝之舜的封禅开始记起,并在文章中间引用《管子·封禅篇》的“…昔无怀氏封泰山,禅云云;虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云…”,由此可见,封禅之仪在“三皇五帝”时便已有之。沿袭至秦汉之时,封禅已经成为帝王们的盛世大典,秦皇汉武都曾“登封报天,降禅除地”,以彰其功,仅汉武帝一人就曾8次前往泰山。唐宋之时,礼仪更加完备,唐玄宗李隆基也曾“封祀岱岳,谢成于天”,一改以前帝王封禅诰文秘而不传的规则,并说明本次是为天下苍生祈福,于是将此次的封禅诰文宣告于天下;宋真宗封禅泰山之时,欲借天意来威慑外敌,故导演了一幕“天书由天而降”的闹剧,自此之后,帝王泰山封禅的历史也就嘎然而止。【文献记载】《史记·秦始皇本纪》:“二十八年,始皇东行郡县,上邹峄山。立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事。《史记·孝武本纪》:“元年,汉兴已六十馀岁矣,天下乂安,荐绅之属皆望天子封禅改正度也。而上乡儒术,招贤良,赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言,不好儒术,使人微伺得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为者皆废。后六年,窦太后崩。其明年,上征文学之士公孙弘等。封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过,但以泰山的次数多且影响大而出名,自秦皇开始,至宋真宗止,共有六帝十次封禅泰山,较为著名的封禅有:秦始皇封禅泰山,统一六国,建立大一统的封建国家;汉武帝封禅泰山,武帝雄才大略,扫除边患;建武三十二年(公元56年)二月十二日,光武帝率群臣至奉高,遣派役夫 1500 余人整修山道,驺骑3000余人在登封台上垒方石。十五日开始斋戒,二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕,乘辇登山,至岱顶少憩后更衣行封礼。二十五日禅梁父山,改年号为建武中元。唐高宗率文武百官、扈从仪仗,武后率内外命妇,封禅车乘连绵数百里,云集泰山下,举行封禅大典,封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺,下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑,称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”,改元乾封,改奉高县为乾封县。唐玄宗封禅泰山,开元盛世,国力昌盛,且一改封禅诰文秘而不传的规则;宋真宗封禅泰山,导演了一幕“天书从天而降”的闹剧。从明朝开始,朱元璋取消了泰山的封号,此后,明清两朝将原来的封禅改为了祭祀。虽然到宋朝之后不再进行封禅,但崇拜活动却进一步扩大,黎民百姓无不知神山泰山。(附:唐高宗封禅 麟德二年(665年)十月,高宗率文武百官、扈从仪仗,武后率内外命妇,封禅车乘连绵数百里,随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下,派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛,上面装饰五色土,号“封祀坛”;在山顶筑坛,广五丈,高九尺,四面出陛,号“登封坛”;在社首山筑八角方坛,号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天;次日登岱顶,封玉策于“登封坛”;第三日到社首山“降禅坛”祭地神,高宗行初献礼毕,武后升坛亚献。封禅结束后在朝 坛接受群臣朝贺下诏立“登封”、“降禅”、“朝”三碑,称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”,改元乾封,改奉高县为乾封县。唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十三年(725年)十月率百官、贵戚及外邦客使,东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封四制。封禅后,封泰山神为“天齐王”,礼秩加三公一等,玄宗亲自撰书纪泰山铭>>,勒于岱顶大观峰,并令中书张说撰封祀坛颂>>、侍中源乾曜撰朝 坛颂>>,均勒石纪德。西汉太史公在《史记·封禅书》中给出了帝王封禅所必需的条件:即太平盛世或天降祥瑞,帝王在当政期间,只要具备二者任何一个条件即可封禅,但二者之间有着某种隐秘的联系,帝王贤明、天下太平、天降祥瑞三者之间应该是一种相互依附的关系。《史记·封禅书》中记载“每世之隆,则封禅答焉,及衰而息”,也就说,帝王当政期间要有一定的功绩,即使得天下太平,民生安康才可封禅、向天报功。至于天降祥瑞之说,则比较隐秘,这和中国古代的“天人相应”思想有着极大的联系(“天人相应”,用现在的术语来讲,就是指自然界和人类社会之间的某种联系),也就是说帝王贤明,才可能出现太平盛世,而在太平盛世将来之时,天往往会降祥瑞以示征兆,即所谓的“国之将兴,必有征祥”,至于天会不会降祥瑞、什么时候降祥瑞、降在什么地方,实则是一个非常隐秘的事情(现代人则解读为是一种迷信思想),正因为其隐秘性的存在,往往被一些居心之人加以利用,弄虚作假,欺人瞒天。封禅最令人质疑的,还是祭典中的祝祷文,在唐玄宗以前的历代史书内,均未见记载。唐代名臣贺之章将此现象解释为,封禅帝王所求不外为长生登仙等私欲,故外人莫知之。民国二十年,马鸿逵将军率领军队驻扎于山东泰安,无意间发现一座五色土坛,并从其中得到两套玉册。玉册上分别镌刻着唐玄宗及宋真宗禅地之祝祷文。两套玉册的出土,正可以补足刊正史籍的阙如与错植,是非常珍贵的第一手史料。唐玄宗玉牒文:有唐嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:天启李氏,运兴土德。高祖、太宗,受命立极,高宗升中,六合殷盛。中宗绍复,继体不定。上帝眷,锡臣忠武,底绥内艰,推戴圣父。恭承大宝,十有三年。敬若天意,四海宴然。封祀岱岳,谢成于天。子孙百禄,苍生受福。唐玄宗禅社首玉册文:惟开元十三年,岁次乙十一月辛巳朔十一日辛卯,嗣天子臣隆基,敢昭告于皇地祗:臣嗣守鸿名,膺兹丕运,率循地义,以为人极,夙夜祗未,迄未敢康。赖坤无隆灵,锡之景,资植庶类,屡惟丰展。式展时巡,报功厚载,敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品,备兹瘗礼,式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚飨。作者:司马相如伊上古之初肇,自昊穹兮生民[2]。历撰列辟[3],以迄于秦。率迩者踵武[4],逖(tì)听者风声[5]。纷纶葳蕤[6],堙灭而不称者,不可胜数也。续《韶》《夏》[7],崇号谥[8],略可道者七十有二君[9]。罔若淑而不昌[10],畴逆失而能存[11]?轩辕之前,遐哉邈乎,其详不可得闻也。五三《六经》载籍之传,维见可观也。《书》曰:“元首明哉,股肱(gōng))良哉。因斯以谈,君莫盛于唐尧,臣莫贤于后稷。后稷创业于唐,公刘发迹于西戎,文王改制,爰周郅(zhì)隆,大行越成,而后陵夷衰微,千载无声,岂不善始善终哉!然无异端,慎所由于前,谨遗教于后耳。故轨迹夷易,易遵也;湛恩濛涌,易丰也;宪度著明,易则也;垂统理顺,易继也。是以业隆于襁褓而崇冠于二后。揆其所元,终都攸卒,未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父,登泰山,建显号,施尊名。大汉之德,烽涌原泉,沕(mì)潏(yù)漫衍,旁魄四塞,云尃(fú)雾散,上畅九垓,下沂八埏(yán)。怀生之类沾濡浸润,协气横流,武节飘逝,迩陕游原,迥阔泳沫,首恶湮没,暗昧昭晰,昆虫凯泽,回首面内。然后囿驺虞之珍群,徼麋鹿之怪 兽,(dào)一茎六穗于庖,牺双觡(gé)共抵之兽,获周余珍,收龟于岐,招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉,宾于闲馆。奇物谲(jué)诡,俶(tì)傥(tǎng)穷变。钦哉,符瑞臻兹,犹以为薄,不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭,休之以燎,微夫斯之为符也,以登介丘,不亦恧(nǜ)乎!进让之道,其何爽与!于是大司马进曰:“陛下仁育群生,义征不憓(huì),诸夏乐贡,百蛮执贽,德侔往初,功无与二,休烈浃洽,符瑞众变,期应绍至,不特创见,意者泰山、梁父设坛场望幸。盖号以况荣,上帝垂恩储祉,将以荐成。陛下谦让而弗发也,挈(qiè)三神之欢,缺王道之仪,群臣恧焉。或谓且天为质暗,示珍符固不可辞;若然辞之,是泰山靡记而梁父靡几也。亦各并时而荣,咸济世而屈,说者尚何称于后,而云七十二君乎?夫修德以锡符,奉符以行事,不为进越。故圣王弗替,而修礼地祗,谒欵天神。勒功中岳,以彰至尊,舒盛德,发号荣,受厚福,以浸黎民也。皇皇哉斯事!天下之壮观,王者之丕业,不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术,使获耀日月之末光绝炎,以展采错事;犹兼正列其义,校饬厥文,作《春秋》一艺,将袭旧六为七,摅(shū)之无穷,俾万世得激清流,扬微波,蜚英声,腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此,宜命掌故悉奏其义而览焉。于是天子沛然改容,曰:“愉乎,朕其试哉!乃迁思回虑,总公卿之议,询封禅之事,诗大泽之博,广符瑞之富。乃作颂曰:自我天覆,云之油油。甘露时雨,阙壤可游。滋液渗漉,何生不育;嘉谷六穗,我穑曷蓄。非唯雨之,又润泽之;非唯濡之,氾尃护之。万物熙熙,怀而慕思。名山显位,望君之来。君乎君乎,侯不迈哉!般般之兽,乐我君囿;白质黑章,其仪可嘉;旼(mín)旼睦睦,君子之能。盖闻其声,今观其来。厥途靡踪,天瑞之征。兹亦于舜,虞氏以兴。濯濯之麟,游彼灵畤(zhì)。孟冬十月,君徂郊祀。驰我君舆,帝以享祉。三代之前,未之尝有。宛宛黄龙,兴德而升;采色炫耀,熿(huáng)炳辉湟。正阳显见,觉寤黎烝。于传载之,云受命所乘。厥之有章,不必谆谆。依类讬寓,谕以封峦。披艺观之,天人之际已交,上下相发允答。圣王之德,兢兢翼翼也。故曰:“兴必虑衰,安必思危。是以汤武至尊严,不失肃祗;舜在假典,顾省厥遗:此之谓也。【注释】[1]载《史记》卷一—七,《汉书》卷五七下。《文选》卷四八与《艺文类聚》卷一,题同作《封禅文》。在泰山筑坛祭天叫封,在泰山下的梁父山筑坛祭地叫禅,是古代帝王的重大祭典。本文是相如遗作,死后上奏给汉武帝,阐明请求封禅的主张的。文章先概说自古以来历代封禅的君王,指出封禅无不昌盛;接着用略知的三皇五帝和可稽的周代封禅的盛事作对比反衬,指出大汉恩德和祥兆空前,武帝更应该封禅;又假托大司马(官名)上书,歌颂武帝功德、祥兆空前,封禅是天意所示,圣君所宜,会给官吏和百姓带来好处;进而假设武帝同意封禅,而..*www.shufadashi.com*?*?

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