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大唐三藏大遍觉法师塔铭是什么 关于大唐三藏大遍觉法师塔铭的详细介绍

有人考证,“美眉”一词较早见于南朝梁·殷芸《小说》,他曾用“黄色美眉”形容老子的眉毛(囧*2.)。其实最早用“美眉”来形容老子的是晋·葛洪的《神仙传》。《神仙传》问世后,在社会上产生过相当大的影响,以至后来的史家在撰述史籍时常加以援引,如裴松之注《三国志》。后来唐·张守节《史记正义》“老子韩非列传”援引《神仙传》述道:“老子,楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李,名耳,字伯阳,一名重耳,外字摐,身长八尺八寸,黄色美眉,长耳大目,广额疏齿,方口厚唇,额有三五达理,日角月悬,鼻有双柱,耳有三门,足蹈二五,手把十文。周时人,李母八十一年而生。《佛祖统纪》及《佛祖纲目》也据此说老子“黄色美眉”。《艺文类聚·灵异部》:“老子黄色美眉,广颡长耳,大目疏齿,方口厚唇,额有参牛。《太平广记·神仙》“老子黄白色,美眉,广颡长耳,大目疏齿,方口厚唇;额有三五达理,日角月悬;鼻纯骨双柱,耳有三漏门;足蹈二五,手把十文。《云笈七签·道教本始部》:“(老子)其相也,美眉黄色,日月角悬,蹈五把十,耳有三门,鼻有双柱。之所以用“美眉”来形容老子,大抵是“异人异象”之故。历史上,“美眉”一词除了用于形容老子外,还曾用于描写玄奘父亲的相貌(囧囧囧.)。唐·刘轲《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》:“三藏讳玄奘,俗陈姓,河南缑氏人。曾父钦,后魏上党太守;祖康,北齐国子博士;父惠英,长八尺,美眉,魁岸沉厚,号通儒时人方汉郭林宗。唐·冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云:“法师讳袆,字玄奘,俗姓陈,汉大丘长仲弓 之后。父惠,英洁有雅操,早通经术,形长八尺,美眉明目,裒衣博带,好儒者之容,时人方之郭有道。由此可知,那种将“美眉”从语法结构上解释为“美丽的眉毛”并专指女性的说法颇为不通。因为“美丽的眉毛”并非女性的专利,眉清目秀也是美男子的标准之一。综上所述,“美眉”虽存在于古汉语之中,可是没有获得广泛的运用,直到今天才焕发出新的生机和活力,乃是语言发展演变所使然。尽管“美眉”一词已为许多现代汉语语料库所收录,但其能否进入《现代汉语词典》以至由特殊词汇成为基本词汇,还有待语言自净化能力将之付诸时间的检验。www.shufadashi.com*??*?

《大唐三藏大遍觉法师塔铭》是唐代刘轲创作的一篇散文。

[最佳答案] 这句话出自于:《佛说妙色王因缘经》,是唐朝妙色王创作的作品。是说佛昔为妙色王时,求法忘劳,舍妻子并自身,奉食于夜叉,依此因缘,今成佛,一切大众至心听闻法要。

作品原文

大唐三藏大遍觉法师塔铭

[最佳答案] 佛家讲的三藏是《律藏》、《经藏》和《论藏》,我国历史上的三藏法师是玄奘法师、鸠摩罗什法师、实叉难陀法师、求那跋陀法师、大广智不空法师、菩提灯法师

岁丁巳开成纪年之明年,有具寿沙门曰令检,自上京抵洛师,以缥囊盛三藏遗文传记,访馀柴门于行修里,且曰:闻夫子斧藻群言旧矣。讵直专声于班、马,能不为释氏董狐耶?抑岂不闻贞观初慈恩三藏之事乎,敢矢厥来旨云。三藏事迹载国史及《慈恩传》,今塔在长安城南三十里,初高宗塔于白鹿原,后徙于此。中宗制影赞,谥大遍觉,肃宗赐塔额曰兴教,因为兴教寺,寺在少陵原之阳。年岁浸远,塔无主,寺无僧,荒凉残委,游者伤目。长庆初,有衲衣僧昙景始葺之。大和二年,安国寺三教谈论大德内供奉赐紫义林,修三藏忌斋于寺。斋众方食,见塔上有光,圆如覆镜。道俗异之,林乃上闻。乃与两街三学人共修身塔,兼砻一石于塔,至三年修毕。林乃化遗言于门人令检曰:“尔必求文士铭之。检泣奉遗教,直以铭为请,非法允之冢嫡,谁何至此乎!”轲三让不可,乃略而铭之。

世尊告诸比丘,色、觉、想、行、识,均为无常。无常则苦,苦则非神。 所以,弟子们要修习 《佛说无常经》是佛经名,由大唐三藏法师义净奉制译。 已赞过 已踩过 你对这个回答

三藏讳元奘,俗陈姓,河南缑氏人。曾父钦,后魏上党太守。祖康,北齐国子博士。父惠英,长八尺,美须眉,魁岸沈厚,号通儒,时人方汉郭林宗。有子四人,奘其季也。年十三,依兄捷出家于洛。属隋季失御,乃从高祖神尧于晋阳。俄又入蜀,学《摄论》《毗昙》于基暹二法师。武德五年,受具于成都。精究篇聚,又学《成实》于赵州深,学《俱舍》于长安岳。于是西经前来者,无不贯综矣。

[最佳答案] 认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。 收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平,不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲黄庭。 鸿蒙初辟

初中国学者,多以实相性空,通贯群说。俾彖象蹄笱,往往失鱼兔于得意之路。至于星罗棋布,五法三性,析秋毫以矢名相,界地生汇,各有攸处,曾未暇也。大遍觉乃兴言曰:“佛理圆极,片言支说,未足师决,固是经来未尽。吾当求所未闻,俾跛眇儿视履,必使解行如函盖,始可为具人矣。且法显智严何人也。犹能孤游天竺,而我安能坐致耶!”初三藏之生,母氏梦法师白衣西去,母曰:“何去?”曰:“求法。”贞观三年,忽梦海中苏迷卢山遽凌波而入,乃见石莲波外承足山,险不可上,试踊身腾踔,飒然飙举,升中四望,廓澈无际。觉而自占曰:“我西行决矣。”至凉州,都督李大亮防禁特切,逼法师还京,法师乃宵遁,渡瓠芦河,出玉门,经莫贺延碛。艰难险阻,仆而复起者,何止百十耶!自尔涉流沙,次伊吾,高昌王麹文泰遣贵臣以驼马迓法师于白力城。王与太妃及统师大臣等尊以师礼,王亲跪于座侧,俾法师蹑肩而上。资赠甚厚,送至叶护可汗衙。又以廿四封书,通屈支等廿四国。献花缯五百疋于可汗,称法师是奴弟,欲求大法于婆罗门国,愿可汗怜师如怜奴。其所历诸国,为其王礼重,多此类也。自尔支提梵刹神奇灵迹,往往而有,法师皆沥诚尽敬,耳目所得,孕成多闻,与夫世称博物者,何相万耶。详载如传。

玄奘回国后的近二十年内,共译经七十五部,一千三百五十卷,另外还著有《大唐西域记》 玄奘认为,“佛法大乘,般若为本”(《请御制大般若经序表》,《大慈恩寺三藏法师传》卷

惟至中印度那烂陁寺,寺遣下座廿人明详仪注者引参正法藏,即戒贤法师也。既入谒,肘膝著地,舐足已,然后起。法藏讯所从来,曰:“自支冉阝,欲依师学瑜伽论。”法藏闻则涕泗曰:“解我三年前梦金人之说,伫尔久矣。”遂馆于幼日王院觉贤房第四重阁,日供担步罗果一百廿枚,大人米等称是,其尊敬如此。法师既名流五印,三学之士,仰之如天。故大乘师号法师为摩诃天,小乘师号解脱天,乃白大法藏请留之,法师曰:“师等岂不欲支冉阝之人开佛慧眼耶?”不数日,东印度王构摩迎法师,戒日王闻法师在构摩处,遣使谓构摩曰:“急送支,冉阝僧来。”构摩曰:“我头可得,僧不可得。”戒日神武雄勇,名震诸国,乃怒曰:“尔言头可得,可将头来.”构摩惧,乃严象军二万,船三万,与法师同溯克伽河,筑行宫于河北,构摩自迎戒日于河南,戒日曰:“支冉阝僧何不来?”构摩曰:“大王可屈就。”王既见法师,接足尽敬,且曰:“弟子闻支冉阝国有秦王破阵乐。”乃问秦王是何人,法师盛谈太宗应天顺人事,王曰:“不如此,何以为支,冉阝主。”因令法师出《制恶见论》。然小乘外道,未即推伏,请于曲女城集五印沙门婆罗门等,兼十八国王,观支冉阝法师之论。凡十八日,无敢当其锋者。戒日知法师无留意,厚以象马橐装饯法师。又以素叠印书使达官送法师,所经诸国,令兵卫达汉境。

法师却次于阗,因高昌商胡入朝,附表奏自西域还。太宗特降天使迎劳,仍制于阗等道送法师,令敦煌迎于流沙,鄯部迎于沮沫,时帝在洛阳,敕西京留守梁国公元龄备有司迎待。是日宿于漕上。十九年春正月景子,留守自漕奉迎于都亭,有司颁诸寺帐舆花幡,送经于宏福。翌日,大会于朱雀街之南,陈列法师于西域所得经像舍利等。其梵文凡五百廿夹,六百五十七部,以廿马负而至。自朱雀宏福十馀里,倾都士女,夹道鳞次,若人非人,曾不知几俱胝矣。壬辰,法师谒文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥,对于仪鸾殿,因广问雪岭已西诸国风俗,法师皆备陈所历,若指诸掌。太宗大悦,谓赵公无忌曰:“昔符坚称道安为神器,今法师出之更远。”时帝将征辽,法师请于嵩之少林翻译。太宗曰:“师西去后,朕为穆太后于西京造宏福寺,寺有禅院,可就翻译。”三月己巳,徙宏福。夏五月丁卯,法师乃开贝叶。廿年秋七月,法师进新译经论,仍请制经序。并进奉敕撰《西域记》十二卷。太宗美法师风仪,又有公辅才,俾法师裼缁褐袭金紫。法师因以五义褒扬圣德,乞不夺其志。遂问瑜伽十七地义。太宗谓侍臣曰:“朕观佛经,犹瞻天望海。法师能于异域得是深法,非惟法师愿力,亦朕与公等宿殖所会。”及《三藏圣教序》成,神笔自写。太宗居庆福殿,百寮陪位,坐法师,命宏文馆学士上官仪对群寮读之。廿二年夏六月,天皇大帝居春宫,又制《述圣记》及《菩萨藏经后序》。太宗因问功德何最,法师对以度人。自隋季天下祠宇残毁,缁伍殆绝。太宗自此敕天下诸州寺,宜各度五人,宏福寺度五十人。戊申,皇太子宣令,请法师为慈恩上座,仍造翻经院,备仪礼自宏福迎法师。太宗与皇太子后宫等,于安福门执香炉,目而送之。至寺门,敕赵公英、中书令褚引入,于殿内奏九部乐破阵舞,及百戏于庭而还。廿三年夏四月,法师随驾于翠微宫,谈赏终日。太宗前席攘袂曰:“恨相逢已晚。”翌日,太宗崩于含风殿。

高宗即位,法师还慈恩,专务翻译。永徽三年春三月,法师于寺端门之阳造石浮图。高宗恐力大难成,令改用砖塔,有七级,凡一百八十尺,层层中心,皆有舍利。冬十月,中宫方妊,请法师加祐,既诞,神光满院,则中宗孝和皇帝也。请号为佛光王,受三归,服袈裟,度七人,请法师为王剃发。及满月,法师进金字《般若心经》及道具等,显庆二年春二月,驾幸洛阳,法师与佛光王发于驾前。既到馆,于积翠宫终译《发智婆沙》。法师早丧所天,因扈从还访故里,得张氏姊,问茔垄已平矣,乃捧遗柩改葬于西原。高宗敕所司公给,备丧礼,尽饰终之道。洛下道俗赴者万馀人,释氏荣之。三年正月,驾还西京,敕法师徙居西明寺。高宗以法师先朝所重,礼敬弥厚,中使旁午,朝臣慰问及锡赉无虚日。法师随得随散,中国重于《般若》,前代虽翻译犹未备,众请译焉。法师以功大恐难就,乃请于玉华宫翻译。四年十月,法师如玉华,馆于肃成院。五年春正月一日,始翻梵本,总廿万偈。法师汲汲然常恐不得卒业,每厉译徒,必当人百其心。至龙朔三年方绝笔。法师翻《般若》后,精力刓耗,谓门人曰:“吾所事毕矣。”吾瞑目后,可以蘧蒢为亲身物。”门人雨泣,且曰:“和上何遽发此言?”法师曰:“吾知之矣,麟德元年春正月八日,门人元觉梦一大浮图倒。法师曰:“此吾灭度之兆.”遂命嘉尚法师具录所翻经纶,合七十四部,总一千三百卅八卷。又造俱胝画像弥勒像各一千帧,又造素像十俱胝供养悲敬上油各万人,烧百千灯,赎数万生。乃与寺众辞,三称慈尊,愿生内眷。至二月五日夜,弟子光等问云:“和上决定得生弥勒内众否?”颔云得生。俄而去。春秋六十九矣。

初高宗闻法师疾作,御医相望于道。及坊州奏至,帝哀恸,为之罢朝三日。敕坊州刺史窦师伦令官给葬事,又敕宜听京城僧尼送至塔所。门人奉柩于慈恩翻经堂,道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬于浐东,京畿五百里内,送者百馀万人。至总章二年四月八日,有敕徙于樊川北原,伤圣情也。法师长七尺,眉目若画,直视不顾,端严若神。自大教东流,翻译之盛,未有如法师者。虽滕、兰、澄、什、康会、竺护之流,无等级以寄言。其彬彬郁郁,已布唐梵新经矣。自示疾至于升神,奇应不可殚纪。盖莫详位次,非上地其孰能如此乎!文曰:

三藏之生,本乘愿来。入自圣胎,出于凤堆。大业之季,龙潜于并。孺子谒帝,与兄偕行。神尧奇之,善果度之。不为人臣,必为人师。师法未足,自洛徂蜀。学无常师,鸟必择木。迹穷夷夏,更讨身毒。寺入烂陁,师遇尸罗。王逢戒日,论得瑜伽。瑜伽师地,藏教泉府。猥埒朵名数,茧抽圣绪。我握其枢,赤幡仍竖。名高曲女,归我真主。主当文皇,臣当蔡梁。天下贞观,佛氏以光。光光三藏,是护是付。付得其人,经纶彬彬。梵语华言,胡汉相宣。台臣笔受,御膝前席。积翠飞花,恩光奕奕。太宗序教,天皇述圣。扬于王庭,百辟流咏。三藏慰喜,灵祇介祉。蔑彼滕什,曾无此事。我功成矣,我名遂矣。脱屣玉华,升神睹史。发棺开殓,天香馥馥。地位殊分,神人是卜。中南地高,樊川气清。修塔者谁,林公是营。门人令捡,实尸其事。铭勒塔旁,捡真法子。 [1]

作者简介

刘轲,字希仁,生卒年不详。先世沛人,徒贯曲江,乃唐代岭南经史学家。新、旧唐书均无传,惟知其“元和末进士”,“文宗朝,宏文馆学士”,“累迁侍御史,出为洛州刺史,卒于官”。著述甚丰,有《三传指要》等十二种五十七卷(篇),今皆亡佚。现存《刘希仁文集》,乃从《全唐文》录出。 [2]

展开全部 兴教寺为中国重点文物保护单位,寺内藏有明代铜佛像、缅甸玉佛像各一尊,明永乐年间壁画数十幅,还有历代经卷数千册。而最有价值的文物遗存就是著名的兴教寺塔。兴教寺塔是玄奘舍利塔、窥基舍利塔、圆测舍利塔三塔的合称。三塔位于兴教寺慈恩塔院内,中间最高的一座是建于唐高宗总章二年(669年)的玄奘舍利塔,左右各有较矮小的砖塔一座,西侧为造于唐高宗永淳元年(682年)的玄奘弟子窥基舍利塔,东侧为造于宋徽宗政和五年(1115年)的新罗王之孙圆测舍利塔,形式均与玄奘塔略同。玄奘塔立于兴教寺塔院正中,塔背嵌有唐文宗开成四年(830)篆刻的《大遍觉法师塔铭》。玄奘塔为砖造,总高21米,五层,平面方形,仿楼阁式。底层边长5.2米,每层檐下皆用砖做成简单的斗拱。斗拱上面,用斜角砌成“牙子”,其上再加叠层出檐。第一层塔身经过后代修缮,已是平素的砖墙,没有倚柱;而以上四层则用砖砌成八角柱的一半的倚柱,再在倚柱上隐起额枋、头拱。塔内有小方室供奉玄奘塑像。底层较高,以上各层依次收减。因是墓塔,所以除层外,其上四层概不能登临。玄奘法师舍利塔高七丈,共五层,底层拱洞内有 玄奘法师塑像。塔背嵌有《大唐三藏大遍觉法师塔铭》的碑刻,因亦称大遍觉塔。中国砖塔之砌作木构形者,当以此为最古。灵塔始建于永淳元年(682年),大和三年(829年)重建。坐北朝南,为方形三层楼阁式砖塔,高6.76米,底层边长2.4米。层间叠涩檐下施一排菱角牙子,塔顶平砖攒尖,置宝瓶式塔刹。底层龛室内有窥基泥塑像,北壁嵌有“大慈恩寺大法师基公塔铭并序”碣。二层南壁镶有“基师塔”砖铭。窥基是玄奘的大弟子,或称灵基,俗姓尉迟,字洪道,京兆长安(今陕西西安)人。因其著述常题名“基”或“大乘基”,所以《开元释教录》始作窥基。窥基生长于以武功受封的贵族家庭中,祖父尉迟懿是隋朝宁国公,父亲尉迟敬宗是唐朝开国公,伯父尉迟恭是唐朝名将,受封鄂国公,名列凌烟阁二十四功臣。唐贞观十九年(645年),玄奘东归长安,专注传译事业,并着意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基,见其眉目秀朗,举止大方,便有意度他为弟子。贞观二十二年(648年)十七岁时,窥基正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺,同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年(654年),复有朝命度窥基为大僧,并应选学习五印语文。两年以后,应诏参与译经。从此,他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场,随从受业。麟德元年(664年),玄奘在玉华宫译场逝世,译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺,专事撰述。永淳元年(682年)十一月十三日,窥基在慈恩寺翻经院圆寂,年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠,靠近玄奘茔陇。后于唐文宗大和三年(829年)七月启塔荼毗,迁入平原新塔,位于玄奘舍利塔的西侧。圆测塔通高7.10米。底层龛室置圆测泥塑像,北壁嵌“大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭并序”碣。二层有“测师塔”砖铭。圆测是新罗(朝鲜)王的孙子。随遣唐使来到长安,他精通梵语,熟悉汉文,后拜玄奘为师,是唯识宗的继承人之一。武则天当政时期,圆测颇受优待,每遇中外名僧论道,必邀圆测首位开讲。垂拱年间(685年—688年),圆测受诏助中印度僧地婆诃罗译出经论十八部、三十四卷,武则天写序于各经之首。此时,新罗王数次上表,请圆测师回国,弘扬佛法。但因武则天垂情惜才,婉言拒之,是以未能回国而留居大唐。证圣元年(695年),圆测再一次应诏助于阗僧实叉难陀译经。然译事未终,即卒于佛授记寺,时为万岁通天元年(696年)七月二十二日,临终前,圆测嘱咐弟子将自己陪葬在师父的舍利塔旁。火化后弟子慈善分其遗骨,带回长安,葬于终南山丰德寺东岭上。北宋政和五年(1115年),同州龙兴寺僧广越,又取丰德寺东岭上测师遗骨一份,葬于兴教寺玄奘塔之东侧。*www.shufadashi.com*?*?

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