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诗集正文是什么 关于诗集正文的详细介绍

不想结婚有以下这几点原因,一可能不够深爱,对方不适合结婚,二经济问题,没钱买婚房婚车,装修房子,三,年纪还小,想再拖几年,四怕婆媳关系处不好,五女友没怀孕不想结婚,怕婚后生不出孩子,暂时想到这么多,更多情感话题可以关注我,新面纱

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诗歌正文前要空几个格?

现代诗通常是一句一段,每句前空两格,但如果意思转折或者下句有特殊要求的可以随意。

扩展资料

在近体诗中,单句称出句、双句称对句,相加称一联。在律诗中,第一到第八句,分别称为首联、颔联、颈联、尾联。在律诗中,颔联、颈联、必须对仗。对仗首先要求句形一致,此外要求词性相对。另外根据对仗的严密与否又有“工对”和“宽对”的区别。

出句的平仄和对句的平仄必须是相反的,叫“对”;下联出句的平仄和上联对句的平仄必须是相同的,叫“粘”。

所谓平仄,是指字的声调。平指四声中的平声,仄指四声中的上、去、入三声。旧诗赋及骈文中所用的字音,平声与仄声相互调节,使声调谐协,称之为“调平仄”。这里所说的“四声”,与现代汉语中的“四声”是有区别的。

大致上说,古代的平声,大约相当于现代汉语的阴平声和阳平声;上声和去声,大约相当于现代汉语的上声和去声。

普通话没有入声,古代的入声字分别归入阴平、阳平、上声、去声之中,如“六”归去声,“八”归阴平,“十”归阳平,“百”归上声。入声字的特点是:音长短促,有塞音韵尾。

在部分方言中,还保留着入声,如广州话、长沙话、上海话。假如我们用上海话读“一、七、八、不、黑、白、国、哭、独”等字,就能很好地体味到古代的入声字。

参考资料:百度百科-诗歌

鹿鸣(正文+解词+赏析)

小雅·鹿鸣

【朝代】先秦

呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。

呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛。我有旨酒,以燕乐嘉宾之心。

译文 注释

一群鹿儿呦呦叫,在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片,捧筐献礼礼周到。人们待我真友善,指示大道乐遵照

赏析

《小雅·鹿鸣》是《经》的“四始”诗之一,是古人在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法,此诗原是君王宴请群臣时所唱,后来逐渐推广到民间,在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的,直到东汉末年曹操作《短歌行》,还引用了此诗首章前四句,表示了渴求贤才的愿望,说明千余年后此诗还有一定的影响。

诗共三章,每章八句,开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上,一群糜鹿悠闲地吃着野草,不时发出呦呦的鸣声,此起彼应,十分和谐悦耳。诗以此起兴,便营造了一个热烈而又和谐的氛围,如果是君臣之间的宴会,那种本已存在的拘谨和紧张的关系,马上就会宽松下来。故《诗集传》云:“盖君臣之分,以严为主;朝廷之礼,以敬为主。然一于严敬,则情或不通,而无以尽其忠告之益,故先王因其饮食聚会,而制为燕飨之礼,以通上下之情;而其乐歌,又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数,等级森严,形成思想上的隔阂。通过宴会,可以沟通感情,使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴,则一开始便奠定了和谐愉悦的基调,给与会嘉宾以强烈的感染。

此诗自始至终洋溢着欢快的气氛,它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云:“瑟笙,燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪,整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云:“工入升歌三终,主人献之。笙入三终,主人献之。间歌三终,合乐三终,工告乐备,遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注,乐工升堂,“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》,每一篇而一终。三篇终,则主人酌以献工焉。”由此可知,整个宴会上是歌唱以上三首诗,而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配,故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传,但从诗的语言看,此诗三章全是欢快的节奏,和悦的旋律,同曹操《短歌行》相比,曹诗开头有“人生苦短”之叹,后段有“忧从中来,不可断绝”之悲,唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅,可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐,不容许杂以一点哀音吧。

诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”,献上竹筐所盛的礼物。献礼的人,在乡间宴会上是主人自己,说见上文所引《礼记》;在朝廷宴会上则为宰夫,《礼记·燕义》云:“设宾主饮酒之礼也,使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风,即使到了今天,在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞:“人之好我,示我周行。”也就是“承蒙诸位光临,示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话,那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章,则由主人(主要是君王)进一步表示祝辞,其大意则如《诗集传》所云:“言嘉宾之德音甚明,足以示民使不偷薄,而君子所当则效。”祝酒之际要说出这样的话的原因,分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官,以矫正偷薄的民风。如此看来,这样的宴会不徒为乐而已,它也带有一定的*色彩。三章大部与首章重复,唯最后几句将欢乐气氛推向*。末句“燕乐嘉宾之心”,则是卒章见志,将诗之主题深化。也就是说这次宴会,“非止养其体、娱其外而已”,它不是一般的吃吃喝喝,满足口腹的需要,而是为了“安乐其心”,使得参与宴会的群臣心悦诚服,自觉地为君王的统治服务。

求《十方一念》及其他林夕的诗集txt

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  [人情·世故 / 林夕 著 ]

  书籍介绍:

  2010随林夕走出“原来我非不快乐”的小世界

  在夕言犀语中,体味人情冷暖、世故藩篱,用如火的热心、如灰的冷眼,畅游人世间

  本书是继2008年《原来你非不快乐》以来,林夕首次在内地出版的散文新作。全书分为六章:人心、人情、人烟、世故、世面、世情。书中作者不再将快乐的探讨局限于自我的小世界,而是有意入世:“在人情与世故之间,抱着如三岁小孩的好奇心看大人的人间世:感受人情的温度,重绘人心的图画,品味人间的烟火……”,从而看清自己的本心,了解生命的意义,“管他个鸟的人情世故”。(林夕作品《十方一念》同步上市)

  ------章节内容开始-------

  正文 目录

  序:一幅名叫《人间世》的水墨画2

  人心3

  当初种种是为了什么3

  难念的心经3

  忍术危害健康4

  望梅止渴与浅尝即止5

  人情6

  别把宠物当礼物6

  梦飞行6

  “黑妹”、“和牛”与“原居民”7

  赞得太迟8

  怎么忽然就成了这样9

  人烟9

  养鸡的日子9

  书的衍生工具10

  奇技淫巧11

  童年味觉末日12

  世故12

  失言之得着12

  比自然奇迹更奇13

  历史没有公论14

  亢龙无悔与左右搏击14

  要变美才美好的结局15

  无端端端午节16

  世面16

  你看人好人看你好16

  卫星看世界17

  世风18

  无限必读18

  叙述文议论文说明文抒情文到八股文19

  地产忽悠大全19

  爱国消费20

  观小巫而小大巫20

  我所不能了解的事21

  正文 序:一幅名叫《人间世》的水墨画

  序:一幅名叫《人间世》的水墨画

  请留意书名:

  在“人情”与“世故”之间隔着那一个小黑点

  这点很重要

  我们一出世就难免入世

  于是谁都懂得一点点的人情世故

  可是在人情世故之中过活也未免太没趣了

  有趣的是

  在人情与世故之间

  我们抱着如三岁小孩的好奇心看大人的人间世

  感受人情的温度

  重绘人心的图画

  品味人间的烟火

  替人间的故事与事故用自己角度诠释

  见过世面之后用自己的镜头拍成电影

  在世风中思考又是谁来定义日下日上

  我相信这是个

  无须交差的观察练习

  无所谓输赢的游戏

  用如火的热心如灰的冷眼

  浏览人世风景

  是最值得上的终身学习课

  是保持生趣最方便的动力

  假如有一幅名叫《人间世》的水墨画

  那才叫百看不厌越看越有趣

  画卷中的留白任我们自由补白

  那是任何人都不能剥夺的自由

  有了这自由

  管他个鸟的“人情世故”

  正文 人心:当初种种是为了什么

  人心

  当初种种是为了什么

  小事一则:在家具店内盯着一张旧式圆桌良久,店主问还要考虑什么,我考虑的是它的实用性。因为那桌面下的“裙”太长了,腿伸不进,椅子得和它保持一段太不方便的距离。店主提议,可以在上面放一张大玻璃,那不就解决问题了?问题是,如果放这样一张古董圆桌在家中,是为了随时享受到那木纹之历史感,线条比例之美,也可以使用,才能让这件艺术品活在生活里。在上面放一块玻璃,一反光,木纹就像给放进透明棺材中失去了生命,更别说扭曲了本来的比例,糟蹋了这桌子的意义。我不是为了拥有一张可供大排筵席的圆桌而看中这件珍品的。

  傻事多则:木造的古典家具,不堪大太阳照射,冷缩热胀会断裂,紫外光会导致褪色,于是有些人会在上面铺一幅布保护。可是古典家具买回来的时候,可以为了投资保值,那大可放进储物室里,可以为了那古典的造型,在家居空间中建立着另一个时空的感觉。但,没有人买一件东西回来,只是为了要保护它。

  类似笨事更多则:见过太多人的电视遥控器,都没有撕掉本来的保护胶膜;或是撕开了,再套上一个透明塑料袋,可以按钮如常。为什么要这样?再笨都知道这苦心是为了保护遥控器不受污不刮损。更笨的是,不受污不刮损是为了保护遥控器完整好看,可是方法是套一个丑的东西在外面,直到那电视机寿终正寝。为保住原来面目,而令本来面目永远不见天日。这种笨,我们有多少人犯过而不自觉?

  憾事多则:永远谨记“亲则生狎”、“近则不逊”的交往之道,因太珍惜一些人,而小心翼翼维持一段安全的距离。保住了淡如水长流,享受不到如蜜之亲密,牺牲了许多深度交流,为逃避火药而错过了火花。与值得珍惜的人相处,当初可不是把之视为古玩,为怕不小心将之摔破,而不敢不舍得放在手中*。过分保持距离,得到了天长地久如出土文物又如何?都搞错了,为了良好的远景,用了错误的方法,连近景都看不到了。

  禅宗故事一则:有位禅师,很爱种兰花,一次远行前吩咐*代他小心打理,徒弟可能过分小心以致紧张过度,反而不小心弄翻了花架,把上百盆兰花给摔个稀烂,等着受师傅责罚。结果,禅师回来,只是笑对*说,他爱兰花,是为了兰花之美,可不是为了生气而种兰花的。这不止是关于舍得的故事,也对很多问题提出了问题,对不同课题问同一个问题:“当初种种,最终是为了什么?”

  正文 人心:难念的心经

  难念的心经

  “心田”、“心扉”、“心窗”……看着这几个用“心”领头的词,忽然发现都与空间有关。“心田”播过什么种,种出了什么来着?“心扉”放什么进来,赶什么出去?透着“心窗”看到什么风景,又在期盼着什么画面?

  于是,又觉得单凭接近人话的“心里”、“心中”失之于太平面了,偶然把心这样形象化一下:是一块田、一道门、一扇窗,才会想起这个心需要久不久就进行一次检测工程。当这片田的土壤掺和了太多毒素,要回复本来的无机状态,不知需要多少时间。当中门永远大开,请客容易送客难,便要开始懂得下逐客令;否则恶客太多,一刻不得清闲。

  下逐客令,真需要一点狠心。“心房”的客人,有多少是不请自来,又有多少是恭候已久的贵客?送上门来的,有时纵是恶客,却总是犯贱,爱与之纠缠,有理说不清,又不能将之感化成恩客,偏偏就是不能爽快点,拿起扫把将之赶到远远。那些扰人心绪、伤人感情、令人心灰的东西,对它们讲情面,就是跟自己的心情过不去。见识过就够了,留在心里,纵有通天修行,把损失变成得着,把垃圾化为珍宝,有什么值得汲取的教训。不如都移交到脑袋,袋得起就放着;太沉了,脑袋也袋不稳,就让它破囊而出吧。

  逐恶客难,送该走的贵客走更难。有些来时是恩客,给过自己一些好处;因为蓬门今始为君开,由贵生骄,就变成个大爷模样,令主人忘了有权不做他的生意。更为难的,是那贵客没有变脸。但因为太好客了,整天都在患得患失中想着怎样好好伺候他,自己活脱脱成了一个整天自称“小的”、“小的”的店小二,就为了那一点点额外的打赏,做了一场瞎折腾的生意。为了留客,甚至起了让客人入股的念头,结果他没有付出过真金白银,就把这店给收购过来,成为了店东。这“心扉”从此紧闭,连自己也不能出门旅游散心,不得逍遥。

  家家有本难念的心经,也不过是因为家家户户都没有把心改装成旋转门,任它人来人往,也无伤大雅。在大堂吐痰的,忘了叫警卫逐客,叫清洁工人打扫;货银两讫各不相欠的贵客,又妄想用保安拦住客人的出路,不能好来好去。这样的待客之道,二十小时不打烊,也是白赔本,只落得个永无宁日,生死疲劳。

  正文 人心:忍术危害健康

  忍术危害健康

  百忍成金、小不忍则乱大谋、忍辱负重、戒急用忍……从越王勾践卧薪尝胆,到国民党籍的台中市长胡志强,给*民众往脸上吐口水后以“唾脸自干”解围,都是以忍为策略,换取日后双倍的偿还。怪不得很多人都把一个忍字挂在办公室,以之为争取更大利益的资本。

  有时会想,对着挂有楷书“忍”字在办公桌背后的人,会更放肆对他直言无忌,还是更步步为营,怕他用忍到喜怒不形于色,且会有后着,得罪了他也无所觉。因为忍如果只是手段,而不是一种修养,那倒不如痛快点,有不爽的地方就爆出来好了,好歹得个“知”字。

  不以忍换金,才是忍的正道,才能真正扩阔胸襟。忍辱负重,该让吐口水的人也不好意思,心生惭愧。是为对方着想,而不是让自己成为忍者,炼成忍术用以打败吴王夫差。

  忍是道而非术,否则怀着机心,受了那么多的负能量,总得有发泄的渠道,否则会影响消化系统。气往何处消,忍者不敢又不想跟陌生人或有利害关系的人翻脸。那牺牲者必然是你有条件对他发泄的人,亲人命中率甚高,部分家暴可能来自道行不高的忍者。

  一部《忍经》,还不如一招化骨绵掌。忍气吞声,那些气与声得不到出路,会挤在城府里,最后变成恶性瘤。逆来顺受,还是有受这个动作。与大是大非无关的冲击、闲气、恶言,何必要受,就当是欣赏一场比戏剧更离奇的表演好了。侧个身,即使那些口水吐在脸上,也沾不到心上。赠我以噪音,报之以傻笑。不用受,不用忍,就像一些老人家,耳朵不灵光,却会选择性地听到想听的,其他?都听不到,无色无臭无关痛痒。

  正文 人心:望梅止渴与浅尝即止

  望梅止渴与浅尝即止

  林行止先生说,经济不景,不敢乱消费,不如看一下旅游书,也是赏心乐事。林先生看的,我想当然不是一般旅游指南,大概是数据印象感受启悟兼备的游记。正因看的不止是旅游指南,对那地方更容易产生一个二手但更立体的感情,不亲临其境总是心痒难耐。

  这种方法堪称望梅止渴。如果望着一盘水果,甘味能做到由心而生,直渗舌头,滋润到五脏六腑,少点修为都不能做到。望梅其实是很危险的行为,越望越仔细,越恨不得把它吞到肚里。

  比方说,在报章看见的山西,总是一记记的煤矿灾难,再认真一点查找山西的数据,原来这里也是个好地方,很多晋式老房子都在这里得以保持原貌,著名的乔家大宅就是山西名胜之一。于是就找电视剧或小说《乔家大宅》来看,这就是陷入梅花阵的第一步了,如果对老房子老家具有兴趣的人,在梅花阵能入而能出,才可以制止到山西一行的愿望。如果有条件,增广见闻自然求之不得,没时间没余钱的,就要做到望梅而止住那无端惹来的渴望。

  无论是DiscoveryChannelAnimalPlanet或NationalGeographic,鲸都是常客,我们见得还少?正因为见得多,多到对鲸由认识而产生好奇,由远观而想亵玩,才有那么多观鲸旅游项目。越了解鲸的习性,越知道其尾巴一摆动的威力,越想亲眼目击这场面,置安危于度外。影像图像文字再细致*真,往往不是满足我们见识的终极载体,有时反而*我们去找更大的满足感。

  浅尝即止,一点不容易。在日本京都吃过最清甜的豆腐,于是从此对豆腐制造特别留意,不幸的是知道了京都的豆腐是用什么水什么豆什么法门造出来,更觉平日吃到的都只是一砖石膏粉。如果当时在京都浅尝过,叹三声好好好,不那么好奇好学,那么豆腐就是豆腐,吞下肚里都一样,也不用在香港的日本食店里吃豆腐吃得不安于室,幻想腾空专程到京都吃个痛快。最不痛快的,是明白吃个无休止的爽快,满足感又会递减,深尝不止后,又会糟蹋了本来的真味;所以只能一面不屑地吃着调味的豆腐雪糕,一面又想去又怕去京都,对追求满足不能做到适可而止。

  一个山西、一条座头鲸、一砖豆腐,原来都足以因为知得深入而变成梅花阵,易入难出。天下那么多好玩事物,也是黄药师的桃花阵,接近时该浅尝即止,享受得肤浅一点,钝感得若无其事;还是以好学之名,以探案的精神,深入虎穴,亲耳听过虎吼才甘心?

  是的,我在杭州动物公园有幸听过虎吼,时近黄昏下山途中,真是如雷贯耳,那巨响不是看文字可以想象得来的。只不过那老虎被锁在笼中,体验过武松的感受,没有武松历经的危险;但有太多游戏太多好奇令人深入险境,起因都是以为望梅就能止渴,最后不知行止,以为自己真的要喝那么多水。

  正文 人情:别把宠物当礼物

  人情

  别把宠物当礼物

  外国一头流浪义犬在行车大桥上,冒险把受车伤的同类半推半拖拉回行人道,在网上得到极高点击率。差不多同一时间,一只被驯养了多年的老猫,因主人感情转移,大失常性上演了一出人兽家暴。都成了新闻。

  犬有义,猫会狂,本来是小儿科只值十元的题目,算不上新闻;可能在人类没有行差踏错的那天发生才有空间见报,吸引到一些眼球。

  猫狗当然也有爱有恨,会慈会狠。有些不打算拥有下一代的家庭或家居同住者,会把“共同拥有骨肉”的快感转嫁在猫狗身上,可能是看中了猫狗有可爱如初生婴儿的一面:来个抱抱,喜欢便抚摩一下滑溜如婴肤的皮毛,真有为人父母的快感。另一方面,却又故意忽略猫狗跟婴儿一样,也会长大,也有灵性,也有人的通病:忽冷忽热呼之则来的话,会妒忌,会抓狂。

  养宠物比生育后代最省事省钱的地方,是不用供书教学,然后不用为其学业成绩工作前景操心破费,更不用担心会吸毒。有这样便宜的事吗?不,孩子长大了会自立,一个独立的生命个体,操心也操不来,变相还父母一个自由。两口子想去参加邮轮环游世界半年就半年,无有牵挂;想表达牵挂,子女说不定会嫌弃这无形压力。

  猫狗却不一样,它们与主人没有血缘关系,养久了,却比子女还依赖,而且年纪越大,渴望被*额头的密度越高。婴儿有尿片防污,大了会照顾自己大小便,心情不好也不会随处撒尿拉屎。训练再好的狗,主人外游

  一个星期由家佣照料试试看?

  如果回家后佣人告诉你,整张床单都满布尿迹床褥染了终身不退的秽味,并不是稀奇事。照顾宠物的排便、饮食、情绪,是终它们之身的大事。从未养过宠物的,误会能以比较方便的手势,换来家庭新成员带来的温暖。请先花点时间,睁睁地看一下它们充满情绪的眼神,直到能够分辨出当中有渴求、有恐惧、有不悦、有愤怒,才决定是否养育这接近人类,思想到老去一天仍如婴孩一样单纯无辜的痴情之物。

  把宠物当礼物,送给爱人的情节,但愿只在爱情电影中出现,现实生活中未经当事人同意,便买一件有血有肉的玩具送人,等如把一个责任往别人肩上放,不但比敷衍式的手信更不环保,更不近人道。是的,一如爱情,刚满月的猫脸狗脸,比爱情还要迷人,可爱得令人心疼;然后,一对爱人把玩着手中的毛球时,有没有想过,宠物的眼神也会流露出暮气,且以十倍速度老去。

  所以,想爱人就爱人,想生育就生育;但,真心爱动物才好带它们回家,因为它们一旦失宠了,没有K歌供他们宣泄,我们听不懂它们的语言。

  正文 人情:梦飞行

  梦飞行

  周润发常言道,他的学识都来自电影。

  正如张爱玲曾令人扫兴地指出的现实,我们都是先在小说电影里看见海,然后才有机会看到真正的海。在我还远远没有必要未够条件资历不足去判断谁是最爱时,已看了张艾嘉、林子祥的《最爱》,要在很多年之后,才慢慢明白这是人生中最无解的难题。在我还没有刻骨铭心到了解心酸时,心真是会酸的情况下说愁,看惯了亦舒,已把“令我们刻骨铭心的往往是一些人,与之结婚生子的又是另一些人”视为金句。但那是周润发所说的,学识一个道理,从小说电影中得来第一手的看法;可笑的是,到我们领悟到为什么能结婚生子的往往不会是刻骨的人,则是二手经验。

  在一些称得上伟大的电影中,见识到的真实世界该比我们自身的体验敏感上百倍,真人真事给拍成电影,应该拍出连当事人也不懂得用的眼界看回自身,这才会提升看事看人看情的层次。电影应该不只做现实的镜子,否则只是比我们日常家居打灯打得讲究点的私房记录而已。

  有次与朋友看陈奕迅、张柏芝的《十二夜》,坐旁边的朋友却看得左倾右靠,一片不耐烦的表现。散场后忍不住问电影很闷吗?得到的答案如暮鼓晨钟,友*骂,现实的爱情还不够残酷吗?为什么要把爱情拍得那么血淋淋地真实?忽然提醒我,有三个字叫“梦工场”,看伟大的电影学到那么多,让我们从此对现实看得更敏锐细致又有何益?放下功利主义,享受电影带我们远离日对夜对的现实,一如看金庸,会忘记问黄药师经营桃花岛的经费何来,那才是度假般的梦飞行。

  正文 人情:“黑妹”、“和牛”与“原居民”

  “黑妹”、“和牛”与“原居民”

  耶稣*在十架上遗下“十架七言”之一曰:“父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”

  这个死囚临终的遗愿之一,反而是为致他于死地的敌人向上帝求情,理由是那些人不懂得自己在做什么。这份宽恕与爱心,包容了众生平等的精神:平等到无敌我、无高低、无有得道与寡道、无文明与野蛮之分别心。

  对众生平等的爱心,似乎也反映了在一岁小狗“黑妹”身上。受困于祠堂壁缝间的“黑妹”,引起全港爱护动物的人士关注。小狗失救后很多有心人都心情低落,有的更哀伤流泪。这种对动物悲悯之情,若能因一只有名有姓并见报多日的狗之死,而延伸到一切众生,包括亲人朋友及陌生的弱势社群,到头来可以是牛年一宗白里带红的大事。

  可惜,我们都不是耶稣。有时很容易因爱得痴而生愚,那些流泪伤感的,并不一定晓得自己所做的。假如死去的不是被视为宠物的猫狗,或灵性高一点的牛羊马,或不为人类带来好处的动物,而是我们取其蜜而不愿受其*扰的蜜蜂,久不久就遭渔护署全家灭门,我们自问,会爱心暴发若此吗?

  至于部分爱护生命的“仁”人,诅咒不愿在祠堂钻洞掘地拯救生命的原居民,往后会在“黑妹”冤魂不散下没有好收场,又能否原谅他们不晓得自己所做?撇开他们誓保祠堂风水是否迷信,他们根深蒂固的观念就是祖先保佑代代家宅平安,人未知的福祉自然高于一条狗的性命。骂他们野蛮原始落后,不能沟通,无法朝咒夕改之余,我们文明点的人,又何尝不是伤怀于被弃置荒山的退休流浪耕牛后,仅为口福而大剌剌地涮本来平等的日本和牛?是的,我们不吃人类的最好朋友,却咒得够骂得凶看不起比我们原始点的同类。我们当然会自恕,因为不知道流下的泪有偏爱与大爱的分别。

  正文 人情:赞得太迟

  赞得太迟

  从小到大,有人宠你、有人爱你、有人抛弃你、有人甜言蜜语哄你,更多的是有人怪你、骂你、数你的缺点。那么,有没有人赞你,不是吹捧你,而是对你为人个性可取的诚恳地赞扬,对

  给我你的邮箱吧 这实在发不完

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严维集十四行诗集沈曾植集校注(全二册)示程介夫《十月朝开炉偶书。余病归二年,未能拜扫松楸》留辞《闻奉迎皇太后使沈判官至,因有此作》蒋婉露《苏米志林》《原上曲》${item}
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