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愚公移山是什么书 愚公移山是谁写的

《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品文。文章叙述了愚公不畏艰难,坚持不懈,挖山不止,最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦,以及“愚”与“智”的对比,表现了中国古代劳动人民的信心和毅力,说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。全文叙次井然,首尾呼应,情节完整,对话生动,毕肖声口,符合个性的对白极好地推动故事情节的发展。基本信息 中文名称:愚公移山 作者:列子(一说为列子及其弟子、后人) 出处:《列子·汤问》 文学体裁:寓言 创作年代:战国时期

作品原文

愚公移山

太行 、王屋 二山,方 七百里,高万仞 ,本在冀州 之南,河阳 之北。

北山愚公者,年且 九十,面山而居 。惩 山北之塞 ,出入之迂 也。聚室而谋 曰:“吾与汝 毕力平险 ,指通豫南 ,达于汉阴 ,可乎?”杂然相许 。其妻献疑 曰:“以 君之力,曾 不能损 魁父 之丘 ,如太行、王屋何?且 焉 置 土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北 。”遂率子孙荷 担者三夫 ,叩石垦壤 ,箕畚 运于渤海之尾。邻人京城32氏之孀 妻有遗男 ,始龀 ,跳往助之。寒暑易节 ,始一反焉 。

河曲 智叟 笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠 以残年余力 ,曾不能毁山之一毛 ,其 如土石何?”北山愚公长息 曰:“汝心之固,固不可彻 ,曾不若孀妻弱子。虽我之死 ,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮 也,而山不加增,何苦 而不平?”河曲智叟亡 以应。

操蛇之神 闻之,惧其不已 也,告之于帝 。帝感其诚 ,命夸娥氏 二子负 二山,一厝 朔东 ,一厝雍 南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断 焉。  

注释译文

词句注释

太行:在黄土高原和华北平原之间。

王屋:在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

方:方圆,指面积。方七百里,表示纵横七百里。古代计算面积,用截长补短的办法,把不规则的边长变成正方形,再计算它的面积.

仞(rèn):古代长度单位,以七尺或八尺为一仞。

冀州:古地名,包括河北省,山西省,河南省黄河以北,辽宁省辽河以西的地区。

河阳:黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴,山的南面和江河的北面叫做阳。

且:副词,将近。

面山而居:面对着山居住,即住在山北。

惩(chéng):戒,这里是“苦于、为什么所苦”的意思。

塞(sè):阻塞。

迂(yū):曲折、绕远。

聚室而谋:集合全家来商量。室,家。

汝:你。这里做复数看,为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。

毕力平险:尽全力铲除险峻的大山。毕,尽、全。

指通豫南:一直通向豫州的南部。指,直。豫,豫州,古地名,在今河南省黄河以南一带。

汉阴:汉水南岸。汉,就是汉水;阴,山的北面或水的南面叫阴,与“阳”相对。

杂然相许:纷纷表示赞成。杂然,纷纷的样子。许,赞同。

献疑:提出疑问。

以:凭借。

曾(céng):副词,用在“不”前,加强否定语气,可译为“连……也……”,常与“不”连用。

损:削减。

魁父(kuí fǔ):古代一座小山的名称,在现今河南省开封县陈留镇境内。

丘:土堆。

且:况且。

焉:疑问代词,哪里。

置:安放。

投诸渤海之尾,隐土之北:把它扔到渤海边上,隐土北面去。诸,相当于“之于”。隐土,古地名。

荷(hè):扛的意思。

夫:成年男子。

叩石垦壤:凿石头,挖泥土。叩,敲、打。

箕畚(jī běn):簸箕,一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

京城:复姓。

孀(shuāng) :孀妻,寡妇。

遗男:遗孤,单亲孤儿,遗腹子。

始龀(chèn):表示年龄,约七八岁。儿童换牙齿,乳齿脱落后重新长恒齿。始:才、刚。龀:换牙。

寒暑易节:冬夏换季,指一年的时间。易,交换。节,季节。

始一反焉:才往返一次。反,通“返”往返。焉,语气助词。

河曲:古地名,在今山西省芮城县西。

叟(sǒu):老头。

甚矣,汝之不惠:你也太不聪明了!甚,严重。惠同“慧”,聪明;不惠,指愚蠢。

残年余力:老迈的年纪和残余的气力。

一毛:一草一木,地面所生的草木,这里指山的一小部分。

其:在“如什么何”前面加强反问语气。

长息:长叹。

汝心之固,固不可彻:你思想顽固,顽固到了不可改变的地步。彻,通达,这里指改变。

虽我之死:即使我死了。虽,即使。之,用在主谓之间,无实意。

匮(kuì):竭尽的意思。

苦:愁苦,这里指担心。

亡(wú)以应:没有话来回答。亡,通“无”。

操蛇之神:神话中的山神,手里拿着蛇,所以叫操蛇之神。操,持。

惧其不已:怕他不停地干下去。其,愚公。已,停止。

帝:神话中的天帝。

感其诚:被他的诚心所感动。感,被什么感动。

夸娥氏:神话中力气很大的神。

负:背。

厝(cuò):同“措”,放置。

朔东:就是朔方以东地区,指山西省的东部。

雍:就是雍州,在现今陕西、甘肃省一带地区。

陇断:即垄断,山冈阻隔。“陇”通“垄”,高地。断,隔绝。

1.太行:在黄土高原和华北平原之间。

2.王屋:在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

3.方:方圆,指面积。方七百里,表示纵横七百里。古代计算面积,用截长补短的办法,把不规则的边长变成正方形,再计算它的面积.

4.仞(rèn):古代长度单位,以七尺或八尺为一仞。

5.冀州:古地名,包括河北省,山西省,河南省黄河以北,辽宁省辽河以西的地区。

6.河阳:黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴,山的南面和江河的北面叫做阳。

7.且:副词,将近。

8.面山而居:面对着山居住,即住在山北。

9.惩(chéng):戒,这里是“苦于、为什么所苦”的意思。

10.塞(sè):阻塞。

11.迂(yū):曲折、绕远。

12.聚室而谋:集合全家来商量。室,家。

13.汝:你。这里做复数看,为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。

14.毕力平险:尽全力铲除险峻的大山。毕,尽、全。

15.指通豫南:一直通向豫州的南部。指,直。豫,豫州,古地名,在今河南省黄河以南一带。

16.汉阴:汉水南岸。汉,就是汉水;阴,山的北面或水的南面叫阴,与“阳”相对。

17.杂然相许:纷纷表示赞成。杂然,纷纷的样子。许,赞同。

18.献疑:提出疑问。

19.以:凭借。

20.曾(céng):副词,用在“不”前,加强否定语气,可译为“连……也……”,常与“不”连用。

21.损:削减。

22.魁父(kuí fǔ):古代一座小山的名称,在现今河南省开封县陈留镇境内。

23.丘:土堆。

24.且:况且。

25.焉:疑问代词,哪里。

26.置:安放。

27.投诸渤海之尾,隐土之北:把它扔到渤海边上,隐土北面去。诸,相当于“之于”。隐土,古地名。

28.荷(hè):扛的意思。

29.夫:成年男子。

30.叩石垦壤:凿石头,挖泥土。叩,敲、打。

31.箕畚(jī běn):簸箕,一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

32.京城:复姓。

33.孀(shuāng) :孀妻,寡妇。

34.遗男:遗孤,单亲孤儿,遗腹子。

35.始龀(chèn):表示年龄,约七八岁。儿童换牙齿,乳齿脱落后重新长恒齿。始:才、刚。龀:换牙。

36.寒暑易节:冬夏换季,指一年的时间。易,交换。节,季节。

37.始一反焉:才往返一次。反,通“返”往返。焉,语气助词。

38.河曲:古地名,在今山西省芮城县西。

39.叟(sǒu):老头。

40.甚矣,汝之不惠:你也太不聪明了!甚,严重。惠同“慧”,聪明;不惠,指愚蠢。

41.残年余力:老迈的年纪和残余的气力。

42.一毛:一草一木,地面所生的草木,这里指山的一小部分。

43.其:在“如什么何”前面加强反问语气。

44.长息:长叹。

45.汝心之固,固不可彻:你思想顽固,顽固到了不可改变的地步。彻,通达,这里指改变。

46.虽我之死:即使我死了。虽,即使。之,用在主谓之间,无实意。

47.匮(kuì):竭尽的意思。

48.苦:愁苦,这里指担心。

49.亡(wú)以应:没有话来回答。亡,通“无”。

50.操蛇之神:神话中的山神,手里拿着蛇,所以叫操蛇之神。操,持。

51.惧其不已:怕他不停地干下去。其,愚公。已,停止。

52.帝:神话中的天帝。

53.感其诚:被他的诚心所感动。感,被什么感动。

54.夸娥氏:神话中力气很大的神。

55.负:背。

56.厝(cuò):同“措”,放置。

57.朔东:就是朔方以东地区,指山西省的东部。

58.雍:就是雍州,在现今陕西、甘肃省一带地区。

59.陇断:即垄断,山冈阻隔。“陇”通“垄”,高地。断,隔绝。

白话译文

太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人,年纪快到90岁了,在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞,出来进去都要绕道,就召集全家人商量说:“我跟你们尽力挖平险峻的大山,使道路一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么样呢?再说,往哪儿搁挖下来的土和石头?”众人说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山,凿石头,挖土,用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季,才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你简直太愚蠢了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你的心真顽固,顽固得没法开窍,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从这时开始,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。  

创作背景

战国时期是一个社会大变革的时期,同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分,成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。

《列子》即是在这样一个时代背景下,所产生的寓言和神话故事集。此文即选自《列子·汤问》第五章,讲述的是愚公不畏艰难挖山不止,最终感动天帝而将山挪走的故事,亦说明在当时生产力极不发达的条件下,人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。  

作品鉴赏

文学赏析

• 主题思想

此文是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。其主题思想即恒道。它借愚公形象的塑造,通过“智叟”与“愚公”的对话,展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智,告诉人们做事要持之以恒,才有可能成功。反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄,表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力,说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理,对人们有很大的启发。

另外,这篇寓言亦有很重要的客观意义。首先,它具有人定胜天的思想,在天人关系上,重人轻天的倾向十分鲜明。其次,愚公在批驳智叟时,关于山与人的关系的分析,实际上蕴含着进步的哲学思想,讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理。  

• 艺术特色

(一)巧妙的情节安排

全文篇幅短小,然而却写得曲折多姿,波澜起伏,加之行文紧凑,笔墨舒洒自如,令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾,写愚公“聚室而谋”,全家人纷纷表示赞成,接着就该是行动起来一起移山,谁知愚公之妻献疑,产生了波折,而所疑的都是移山中碰到的具体问题,这些具体问题不解决,那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论,商量了办法,出现了移山劳动的盛况,接着就该是苦战不休,不料跳出来个智叟,形成了移山的阻碍,老愚公就和智叟展开了激烈的辩论,在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想,这样既突显了愚公精神的可贵,同时深化了作品的主题思想。

在一个仅有三百余字的简单的故事里,将较多的矛盾集中起来描写,能够收到戏剧性的艺术效果,否则顺流平坡地写下去,还不只是索然寡味,更重要的是所要强调的内容得不到强调,不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲,从简单中见复杂,在情节安排上并不容易,因此处理得不好,就会使人感到复杂中仍然显得简单。

《愚公移山》故事本身简单,但由于在情节的处理上没有平铺直叙,而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性,这样就增强了文章跌宕的气势,引人入胜。解决矛质,没有简单化,愚公说服其妻,不是以空话大话压服,而是靠众人拿出办法;驳倒智叟,不是泛泛顶撞,而是据理而言。  

(二)运用对比手法

为了突出愚公“挖山水止”的精神,强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确,就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比;为了表现移山时不畏艰险的气概,激励人们去掌握这一哲理思想,就以“年且九十”的愚公,“子孙荷担者三夫”的家庭,“始龀”的助手,与“方七百里,高万仞”的两座大山对比;为了说明愚公并不愚,智叟并不智,显示这一哲理思想所产生的威力,就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比,等等,在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。  

(三)生动的人物对话

愚公与智叟两个人物思想主张的矛盾冲突,借人物语言作了透彻的表达。对话生动,毕肖声口,符合个性的对白对于推动故事情节的发展也起了重要作用。

文中愚公和智叟二人的对话,如“河曲智叟笑而止之曰:‘甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?’”智叟的“笑”,是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态;智叟的“止”,是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子,在他的眼里,愚公能移山简直是不可思议的事,所以脱口而出,给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙,所持理由与愚公的妻子相同,便两者态度迥异,一个是自视其高,加以阻挠,一个是提疑问,目的是为解决问题。智叟,智于其表,愚在其中,因此愚公对智叟的冷嘲热讽,先报之以一声长叹,表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知,接着,针锋相对地进行驳斥:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”出语尖锐犀利,毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量,阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系,进一步表现了愚公迎难而上的精神。  

名家点评

现代文学家、翻译家金克木《金克木集·第4卷》:“《列子》讲的道理是自然无为,矛盾无理,因为‘自然’不讲道理,努力常是白费,结果往往和预料相反。这也就是说,‘势’胜过了‘理’。著名的愚公移山故事,在《列子》里只是证明愚胜过智,神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用,用的可是笨法子。结果也不过是神把山搬到别处去堵别人的大门而已。”  

现代哲学史专家严北溟《列子译注》:“‘愚公移山’原意在于打破世人急功近利眼光,应像愚公那样忘怀以造事,无心而为功。”  

作者简介

愚公移山[《列子·汤问》寓言小品文章]

愚公移山[《列子·汤问》寓言小品文章]

列子,原名列御寇,中国战国时期郑国圃田(今河南省郑州市)人。战国前期思想家,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子,主张清静无为。著有《列子》。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则,对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。  

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