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末教介绍 了解末教的详细内容

展开全部 关于三时之时限,诸说不一,有谓佛陀入灭后正法有五百年,像法一千年;或谓正法、像法各一千年之后,方为末法时期,此时期历经一万年后,佛法则灭尽;或谓正法一千年,像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说,大多以末法为一万年。杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅盘记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下。扩展资料末法思想在中国佛教史上是非常重要的。末法思想对中国佛教艺术方面的石窟、刻经之影响尤为巨著。末法思想主要为佛法依正法、像法、末法顺序而臻灭尽之说;此序列又与佛涅盘入灭年代密切相关。但佛灭度e799bee5baa6e58685e5aeb931333431373164涅盘及佛陀传记之时间在历史上的定位,演成佛历,自古以来从佛教三大传承就有许多不同说法,加上近代考证诸说纷见杂陈,头绪不易分辨。笔者在此并不是企图解决佛灭度年代这种世界文化史上重大问题,只是结合中古佛教艺术之中摩崖刻经题记方面的一些新发现,来索求中国佛教艺术史及中古佛教史上一些情况,对佛教典籍中正、像、末法说之出现以及各自年代跨度、与佛灭度之时的具体联系等,做些探索,以求对中国佛教史与艺术有更深的认识。参考资料来源:百度百科-末法时代参考资料来源:中国佛学院-末法与佛历之关联初探www.shufadashi.com*�ɼ*�

词语解释

末教

nullmò jiào

随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。其次,“佛教世俗化”还表现为:以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托;倡导“人间佛法”,曲解“佛法在世间,不离世间觉”之

1.谓后来行事的指导;未来的借鉴。  2.无关根本的教导。

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1、据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载:到“佛教末法时期”时—“教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法。(修佛法的是为了什么?那不就是要修得正果,要证悟自己

末教

null末子末光末上

“教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法。(修佛法的是为了什么?那不就是要修得正果,要证悟自己的果位吗?“不能修行证果”,这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是

展开全部 自谦之词,表示自己才疏学浅,才学未到家。【末学】1.肤浅无本之学。多用作自谦之词或自称的谦词。《庄子·天道》:“本在于上,末在于下。要在于主,详在于臣。三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,形名比详,治之末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰致,隆杀之服,哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然后从之者也。末学者,古人有之,而非所以先也。成玄英 疏:“先,本也。五末之学,中古有之,事涉浇伪,终非根本也。汉 蔡邕《答诏问灾异八事》:“臣伏惟陛下圣德允明,深悼变异,德音恳诚,褒臣末学,特垂访及,非臣蝼蚁所能堪副。唐 司空曙《下第日书情寄上叔父》诗:“微才空觉滞京师,末学曾为叔父知。宋 苏轼《与封守朱朝请》:“前日蒙示所藏诸书,使末学稍窥家法之秘,幸甚,幸甚。明 杨慎《孔明渊明》:“朱子 谓 孔明 之学本 申 韩,渊明 之学本 老 庄。此语末学不敢议,亦不敢从。参见“末学肤受”。2.指浅薄的学者。汉 蔡邕《刘镇南碑》:“深愍末学远本离直,乃令诸儒改定五经章句,删剗浮辞,芟除烦重。晋 袁宏《后汉纪·献帝纪论》:“末学庸浅,不达名教之本,牵于事用以惑自然之性。唐 刘知几《史通·惑经》:“岂与夫庸儒末学,文过饰非,使夫问者缄辞杜口,怀疑不展若斯而已哉!清 黄宗羲《戴西洮诗文题词》:“所接不过腐生末学,所读不过毛头制义。3.犹后学。南朝 宋 谢灵运《撰征赋》:“阙里既已千载,深儒流于末学。唐 韩愈《读墨子》:“余以为辩生于末学,各务售其师之说,非二师之道本然也。宋 苏轼《谢应中制科启》:“思天下所以太平,必用刍荛之说。亟收末学,以辅大猷。4.指非正统之学。明 胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论上》:“儒主传统翼教,而硕士名贤之训附之;杂主饰治救偏,而傍蹊末学之谈附之。*www.shufadashi.com*ɼ*�

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