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广文诸介绍 了解广文诸的详细内容

展开全部 末学愚见:阿难能熟记佛说的所有法,却没有开悟,只到听佛说了《楞严经》才明心见性,《楞严经》中佛说阿难:“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论。佛将三藏十二部说为戏论,也就是不了义法。经中最后还说一个十恶不赦,在地狱中永无出期的人一念明白了《楞严经》里如来藏的道理,也能当下罪障消灭,还能往生极乐,福德无边。在《法华经》中也将其他经典说为“诸法戏论之粪”,还说“唯此一事实,余二则非真,”声闻乘、缘觉乘、权教大乘都是方便说,《法华经》是真实说,是经中之王。佛还说,你布施供养四百万亿阿僧只世界所有众生,并使他们都成为阿罗汉,也比不上闻《法华经》一个偈颂随喜的功德。因此《妙法莲华经》历来被祖师大德说为是纯圆独妙、唯实无权、开权显实、废权立实的经典。实际上楞严法华说的是一个意思,都是圆教一乘的大法。那么印广法师在忏悔什么?因为印广法师一直强调楞严法华是大法,是最究竟了义,别的是不了义,这样说就不圆满、不圆融,因此,在文中,法师又特别强调楞严法华是最低法、小法,是基础法,就好比一座塔,楞严法华是塔基,别的法高,是大法。什么意思呢?就是强调我们要悟后起修,不能盲修瞎炼,我们读懂法华楞严之后,明心见性,然后再去持咒、念佛、禅宗等等无量高级法门,没有不成就的。就好比《楞严经》说:“众生遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣”,你看,没有明心见性,再精进也只是枉然入轮回。《六祖坛经》也说,“不识本心,学法无益”,《大方广佛华严经》里说“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”,都是强调悟后进修的,古德说,“开悟的楞严,成佛的法华”,楞严法华是基础课,明心见性之后再用种种法门提升自己。楞严法华就是这样的法门,是最高的,也是最低的。所以印广法师在此就把这个问题说圆融了,忏悔也就是忏悔在这里,可能同时也是替弟子道歉吧,假如一个初学法华楞严的对一个学了别的法门很久的人说,你学的经典或者法门不究竟,是不是有点冲撞人家了,所以法师可能有代弟子道歉的味道。文殊菩萨把那么多法门判为不能成就,但是历世修行的深厚善根的人,即使没有学楞严法华,也是可以成就的。不过一般的还是要悟后进修最好,也就是劝修高级法门的,修种种大法的,回头学学《法华经》《楞严经》基础法门,回大向小。而我们学法华楞严的,达到了标准了,自然也能回小向大,去修无量法门,什么标准呢?文中法师也说了。我个人的揣测,也不晓得当否。www.shufadashi.com*??*?

  名称:广文诸

宋代以后,唐人小说单行本已逐渐散失,话本、杂剧、诸宫调等多从《太平广记》一书中选取题材、转引故事,加以敷演;说话人至以“幼习《太平广记》”为标榜(《醉翁谈录?小说开辟》)。宋人蔡蕃茄曾节取书中

  性别:男

论曰先吏侍公方严少许可徃官南雍最与公厚善余以此获从公游公尝与余谈经理致e5a48de588b6e799bee5baa631333361306361精确粲然如指诸掌余心服焉其学之所得者深宜乎施诸政理类非俗吏所能及也然则君子其可以不

     身份:九代令公之一

  初登场:霹雳王朝 第9集

  退场:霹雳幽灵箭第一部 第17集(死于魔魁之女)

  根据地:世外书香

  组织门派:儒教、霹雳王朝

  同修:圣贤诸、风雅诸 (九代令公)

  上司:圣夫子

  部署:百里抱信、上官知礼

  武学:新月朝阳

高中文言文《乐广》-选自《后汉书》乐广字彦铺,南阳清阳人也。父早卒,广孤贫,侨居山阳,寒素为业,人无知者。性冲约,有远识,寡嗜欲,与物无竞。尤善谈论,每以约言析理,以厌人之心,其所不知,默如也。王戎为荆州刺史,乃荐为秀才。后辟太尉掾,转太子舍人。尚书令卫瓘,见广而奇之,曰:“自昔诸贤既没,常恐微言将绝,而今乃复闻斯言于君矣。命诸子造焉,曰:“此人之水镜,见之莹然,若披云雾而睹青天也。王衍自言;“与人语甚简至,及见广,便觉己之烦。出补元城令,迁中书侍郎,转太子中庶子,累迁侍中、河南尹。尝有亲客,久阔不复来,广问其故,答曰:“前在坐,蒙赐酒,方欲饮,见杯中有蛇,意甚恶之,既饮而疾。于时河南厅事壁上有角,漆画作蛇,广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处,谓客曰:“酒中复有所见不?答曰:“所见如初。广乃告其所以,客豁然意解,沉疴顿愈。卫玠总角时,尝问广梦,广云是想。玠回:“神形所不接而梦,岂是想邪!广曰;“因也。玠思之经月不得,遂以成疾。广闻故,命驾为剖析之,玠病即愈。广叹曰:“此贤胸中当必无膏肓之疾!广所在为政,无当时功誉,然每去职,遗爱为人所思。凡所论人,必先称其所长,则所短不言而自见矣。人有过,先尽弘恕,然后善恶自彰矣。先是河南官舍多妖怪,前尹多不敢处正寝,广居之不疑。尝外户自闭,左右皆惊,广独自若。顾见墙有孔,使人掘墙,得狸而杀之,其怪亦绝。*www.shufadashi.com*?*?

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