首页 > 知识库 > 正文

清懿堂介绍 了解清懿堂的详细内容

一、姓氏渊源: 1、出自姒姓,为春秋时夏禹裔孙敬叔之后,以邑(国)名为氏。 据史籍《姓苑》记载:“系出姒姓。夏禹后。春秋时杞公子有仕齐者,食采于鲍,因以命氏”。又据《通志·氏族略》、《元和姓纂》等记载,春秋时期,夏禹裔孙敬叔(即杞公子)仕齐,食采于鲍邑(原为夏朝的诸侯国,故城在今今山东济南历城区),其子叔牙以邑(国)名为氏,称为鲍姓,子孙后代便以封邑为姓,世代相传姓鲍。 2、出自庖牺氏,即伏羲氏,其后有鲍姓。 3、出自他族中鲍氏: 据史籍《魏书·官氏志》记载,南北朝民族大融合时期,北魏代北地区少数民族俟力伐氏(一说为俟力氏)随北魏孝文帝南下,定居洛阳,与汉族融合,遂改姓“鲍”,称为鲍氏。另外,同时还有,代北的少数民族“鲍俎氏”也有改姓鲍的。 清满洲八旗姓保佳氏、瓜尔佳氏等后均有改姓鲍者。 景颇族金别氏,汉姓为鲍;佤族羊布拉氏(一称尤斯拜氏),汉姓为鲍。 内蒙古东部蒙古孛儿只斤氏后改为鲍姓。 今满族、蒙古族、回族等民族均有此姓。 二、得姓始祖:鲍叔牙。 夏禹裔孙敬叔之子,春秋时齐国大夫。其父敬叔被封于鲍,叔牙开始以封邑为氏,称鲍叔牙。叔牙少时与管仲友善,管仲家贫母老,他常给以资助,遂成莫逆之交。襄公乱政时,管仲随公子纠奔鲁,他随公子小白出奔莒。及襄公被杀,小白得内援回国,被立为齐君,拟任他为上卿。他力劝桓公将囚拘的管仲开释,使之代己位,而以身下之。管鲍之交,世传美谈。鲍姓子孙也就尊这位德行高尚的鲍姓先人为其得姓始祖。 三、迁徙分布: 鲍姓是个人才济济,名家辈出的姓氏。管鲍之交乃千古交友之典范。鲍叔牙对于管仲的那一份隆情高谊,不但达到了人类至高至美的人格境界,而且激励鲍姓后人以此为楷模,交友要真诚、奉献。 鲍姓发源于今山东历城,鲍叔牙的子孙在齐国世袭卿位,见于史册的有玄孙鲍牵(鲍庄子),还有鲍文子、鲍苏,并有裔孙鲍焦隐居于周的国都(今河南洛阳)。战国初,田氏代齐后,子孙有逃往今河北、河南、山东、江苏间地者。 两汉时期,鲍姓名人渐多,西汉末的鲍宣,乃渤海高城人(今河北盐山),后被王莽所杀,他极有预见的在生前将长子鲍永、次子鲍升避居于上党屯留(今山西上党),鲍永子鲍昱、孙鲍德、玄孙鲍昂俱有名于当世,尤以鲍昱最为著名,他贵至宰相,为后世鲍姓上党郡望的形成打下了坚实的基础。东汉时还有扶风郡人(今陕西兴平)鲍鸿、鲍恢,京兆新丰郡人(今陕西临潼)鲍邮,东汉初的九江人(今安徽凤阳)鲍骏……。表明在秦汉之际,鲍姓已分布于黄河中下游地区,并有一支进入安徽。 魏晋南北朝时期,繁衍于山东、江苏间地,古属东海郡之地的鲍姓人丁兴旺,名家辈出。著名南朝乐府诗人鲍照即为此郡鲍姓之杰出代表。此郡鲍姓由于离东晋、南朝之国都南京较近,其由于仕宦、逃难进入今浙江、江苏、湖北等地。此际,繁衍于上党、泰山、河南郡的鲍姓亦呈族大人众、名家辈出之态,昌盛为鲍姓上党、泰山、河南郡望。唐末至五代的动乱导致鲍姓在今江西、湖南、四川等地定居下来。 两宋时期,鲍姓发展出现了新特点,其除昌盛于山东外,繁衍于今安徽、江苏、浙江等南方省份的鲍姓十分抢眼,名人辈出。元初、元末的动乱导致鲍姓向广东、福建、广西等地徙居。明初,山西鲍姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于安徽、江苏、河北、河南等地。 明朝中叶以后,鲍姓进入台湾省。到了清朝,鲍姓分布愈广。 如今,鲍姓在全国分布很广,尤以青海、江苏、山东、湖北、浙江等省多此姓,上述五省鲍姓约占全国汉族鲍姓人口的70%。鲍姓是当今中国姓氏排行第一百七十三位的姓氏,人口较多,约有九十六万余,占全国人口的0.06%。 四、郡望堂号: 1、郡望: 上党郡:战国时期韩国置郡,秦国灭韩国后承之,治所在壶关(今山西长治),其时辖地在今山西省长子县。西汉朝时期移治到长子(今山西长子),其时辖地在今山西省境内沁水东部地区即今山西省长治市一带。 泰山郡:西汉初期(公元前200年)设泰山郡,其时辖地在今山东省泰安县一带。东汉朝时期有个博县,在西晋朝时期移郡后,辖地在今山东省费县西南部一带。唐朝时期为乾封县。宋朝时期改乾封为奉符,即今山东泰安。大金国天会十四年(公元1136年)改置泰安军,后改为州。清朝雍正时期有泰安府,东平、肥城等县均属此府。民国时期废府为县。“泰安”,是从“泰山安则四海皆安”一语中来,取意国泰民安。泰安是一座历史文化名城。五千多年前便形成了繁荣的大汶口文化。 东海郡:秦朝时期始置郯郡,后改称东海郡。东海郡在历史上有三处:一是治所以郯(今山东郯城),后置郯县,属徐州刺史部,为县、郡、刺史部治,秦汉之际曾称郯郡(今山东郑城),其时辖地在今山东省郑城,治所在郯城县北部。西汉时下辖三十七县。辖境相当于今山东费县、临沂、江苏赣榆以南,山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北地区。二是东晋时期置于海虞县(今江苏常熟),后移治京口(今江苏镇江),其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省江苏省邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区。三是南北朝时期东魏及后来的隋、唐诸朝时期以海州为东海郡,治所在朐山(今江苏连云港海州镇),其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。 河南郡:秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(公元前205年)改为河南郡,治所在雒阳(今河南洛阳),其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游,双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区,辖二十二县,大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳,为提高河南郡的地位,其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜,后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府,其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期改为河南路,明、清两朝时期均为河南府。民国时期建为河南省。 2、堂号: 清懿堂:常言道:“皇族有太庙,百姓有祠堂”。鲍氏“清懿堂”是为颂扬鲍氏历代烈女贞妇而建的纪念馆,是中国少有的“女祠”。古代祠堂的修建,注入了浓厚的封建思想。在封建社会里,男为天,女为地,妇女的地位是绝对低下的。为了做到克勤克俭,恪守孝道,完成大礼的孝道,许多妇女“功名成就”,以生命为代价而成了烈女和贞妇。其实,这都是封建社会对妇女的一种压迫和对其幸福生活的剥夺。 清望堂:资料有待补充。 东海堂:资料有待补充。 亦政堂:资料有待补充。 上党堂:资料有待补充。 舞鹤堂:资料有待补充。 泰山堂:资料有待补充。 道腴堂:资料有待补充。 河南堂:资料有待补充。 夷白堂:资料有待补充。 敦睦堂:资料有待补充。 敦本堂:资料有待补充。 报本堂:资料有待补充。 世孝堂:资料有待补充。 伦叙堂:资料有待补充。 正始堂:资料有待补充。 五思堂:资料有待补充。 一本堂:资料有待补充。 著存堂:资料有待补充。www.shufadashi.com*�ɼ*�

背景资料

祠堂作为封建宗法制度下同族人共同祭祀祖先的房屋,向为男人的圣殿。他们在这里决议族中大事、惩罚违背族规者和供奉祖宗牌位祭祀。

雅、美、大”于一体,共四进四院,后寝宝纶阁高达13.6米,面阔11开间。著名的祠堂还有龙川胡氏宗祠、黟县敬爱堂、棠樾清懿堂(罕见的女祠)等。 古徽州文风昌盛、教育发达,

清懿堂在男尊女卑的时代,女性均与祠堂无缘,除非因触犯族规在这儿接受惩罚。如同名字不能忝列宗谱一样,女性祖先在祠堂里没有牌位,甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入。惟独这“清懿堂”石破天惊地成为一个奇迹,女性不但可以入祠祭祀,共商女性大事,并立有女性祖先牌位,而且祠堂本身就是专为女性而建、为女性独用的女祠。

清懿堂简介

雅、美、大”于一体,共四进四院,后寝宝纶阁高达13.6米,面阔11开间。著名的祠堂还有龙川胡氏宗祠、黟县敬爱堂、棠樾清懿堂(罕见的女祠)等。 古徽州文风昌盛、教育发达,“

女祠面阔16.9米,进深48.4米,五开间,三进,依次为门厅、清懿堂主厅和寝堂与享堂,整座建筑以硬山式高低错落马头墙外观为主要特色,惟有后进部位为歇山式阁楼。双天井设计既可保证祠堂内部的采光、通风要求,更寓示着“妇女也顶半边天”的深意。石制柱础、龛座、栏杆、抱鼓石,砖制八字墙,木制雀替、梁驮、外檐柱撑等,皆施精细雕刻,典雅细腻,柔中透刚,玲珑剔透,精美绝伦。整体建筑给人的感觉是:结构紧凑,用材匀称,造型流畅,刚柔相济,内秀而外朴,端庄而不刻板,令每一位参观者时时都能知道:自己正在参观的不是一般的祠堂,而是全国唯一的女祠。

雅、美、大”于一体,共四进四院,后寝宝纶阁高达13.6米,面阔11开间。著名的祠堂还有龙川胡氏宗祠、黟县敬爱堂、棠樾清懿堂(罕见的女祠)等。在徽州地区现今尚有大量徽派

最有力的提醒和最有趣的证据,恐怕要数这女祠的整体建筑朝向了。一般的祠堂都是坐北朝南的,惟独这女祠却是坐南朝北。这种大相径庭的构思来自《易经》上“男乾女坤、阴阳相悖”的哲理,既为女祠,当然得与男祠相反。同时,北堂古为母氏所居,坐南朝北,旨在颂扬母恩母德,可见女祠设计之良苦用心。

相关文献

雅、美、大”于一体,共四进四院,后寝宝纶阁高达13.6米,面阔11开间.著名的祠堂还有龙川胡氏宗祠、黟县敬爱堂、棠樾清懿堂(罕见的女祠)等.古徽州文风昌盛、教育发达,“以

在文献记载和宗族调查中,我们见到的徽州宗祠女祠有:歙县潭渡黄氏宗族“黄氏享妣专祠”、棠樾鲍氏宗族“清懿堂”、呈坎前罗氏宗族“女祠”、休宁县黄村黄氏宗族“女祠”、祁门县渚口倪氏宗族“庶母祠”等。在这些女祠当中,规模宏大的有:潭渡黄氏的“黄氏享妣专祠”、棠樾鲍氏的“清懿堂”、黄村黄氏的“女祠”。《潭渡黄氏族谱》卷六《祠祀·新建享妣专祠记略》记载:清康熙年间(公元1662——1722年),潭渡黄氏宗族“庀材鸠工”,建造“享妣专祠”,“为堂五楹,前有三门,后有寝室与祠门。而堂之崇三丈五尺,其深二十七丈,其广六丈四尺。前后称是,坚致完好。凡祠之所应有者,亦无不备。阅载而后成,计白金之费三万两。”这是一座建筑规模异常恢宏的女祠,祠堂用料之良、营造之精、装饰之美,从“白金之费三万两”,即可想而知。嘉庆年间(公元1796——1820年),棠樾盐商巨子鲍启运建造的《清懿堂”,今天还屹立在堂樾村,成为一大闻名人文景观。祠宇构架宏大,可与男祠颉颃;装饰精美典雅,与男祠相比,有过之而无不及。

据《民国歙志》载:棠樾鲍氏贞节烈女,明清两代达59人之多。她们的牌位赫然耸立在女祠享堂龛座上,她们可歌可泣的故事现在又衍化成女祠中陈列出的蜡像长廊风景线,“催乳哺弟”、“送夫经商”、“养老恤孤”……每一个故事都闪烁着女人的异彩,催人泪下,促人遐思。同时列为永久性展示的,还有“中国历代妇女服饰展览”,更使女祠内容益加充实多趣,激发出“美丽的女祠、美丽的妇女、美丽的文化”的诗情。作为博大精深的徽州文化的一个亮点,作为源远流长的中华文化的一朵奇葩,全国唯一女祠已经成为海内外诸多专家学者和游客们关注的焦点,他们从五湖四海走来,走近女祠,走进女祠,破译这个耐人寻味的历史谜团,倾听这首奇特立体的妇女颂歌。

全国唯一一座女祠堂“清懿堂”坐落在国家级历史文化名城安徽歙县棠樾村西端,与棠樾牌坊群相邻。 祠堂作为封建宗法制度下同族人共同祭祀祖先的房屋,向为男人的圣殿。他们在这里决议族中大事、惩罚违背族规者和供奉祖宗牌位祭祀。 在男尊女卑的时代,女性均与祠堂无缘,除非因触犯族规在这儿接受惩罚。如同名字不能忝列宗谱一样,女性祖先在祠堂里没有牌位,甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入。惟独这“清懿堂”石破天惊地成为一个奇迹,女性不但可以入祠祭祀,共商女性大事,并立有女性祖先牌位,而且祠堂本身就是专为女性而建、为女性独用的女祠。 清懿堂女祠建于清代嘉庆年间,是棠樾村大盐商鲍氏二十四世祖鲍启运创建的,借以纪念为徽商的辉煌同样作出牺牲和贡献的鲍氏妇女。“清懿堂”3字巨匾高悬在享堂照壁正中,出自书法家鲍(左钅加“珍”右)之手,另一块“贞烈两全”的横匾,则是清代名人曾国藩所书。堂以“清懿”为名,取的是“清白贞烈、德行美好”之意,是一曲妇女的颂歌。 女祠面阔16.9米,进深48.4米,五开间,三进,依次为门厅、清懿堂主厅和寝堂与享堂,整座建筑以硬山式高低错落马头墙外观为主要特色,惟有后进部位为歇山式阁楼。双天井设计既可保证祠堂内部的采光、通风要求,更寓示着“妇女也顶半边天”的深意。石制柱础、龛座、栏杆、抱鼓石,砖制八字墙,木制雀替、梁驮、外檐柱撑等,皆施精细雕刻,典雅细腻,柔中透刚,玲珑剔透,精美绝伦。整体建筑给人的感觉是:结构紧凑,用材匀称,造型流畅,刚柔相济,内秀而外朴,端庄而不刻板,令每一位参观者时时都能知道:自己正在参观的不是一般的祠堂,而是全国唯一的女祠。 最有力的提醒和最有趣的证据,恐怕要数这女祠的整体建筑朝向了。一般的祠堂都是坐北朝南的,惟独这女祠却是坐南朝北。这种大相径庭的构思来自《易经》上“男乾女坤、阴阳相悖”的哲理,既为女祠,当然得与男祠相反。同时,北堂古为母氏所居,坐南朝北,旨在颂扬母恩母德,可见女祠设计之良苦用心。 据《民国歙志》载:棠樾鲍氏贞节烈女,明清两代达59人之多。她们的牌位赫然耸立在女祠享堂龛座上,她们可歌可泣的故事现在又衍化成女祠中陈列出的蜡像长廊风景线,“催乳哺弟”、“送夫经商”、“养老恤孤”……每一个故事都闪烁着女人的异彩,催人泪下,促人遐思。同时列为永久性展示的,还有“中国历代妇女服饰展览”,更使女祠内容益加充实多趣,激发出“美丽的女祠、美丽的妇女、美丽的文化”的诗情。作为博大精深的徽州文化的一个亮点,作为源远流长的中华文化的一朵奇葩,全国唯一女祠已经成为海内外诸多专家学者和游客们关注的焦点,他们从五湖四海走来,走近女祠,走进女祠,破译这个耐人寻味的历史谜团,倾听这首奇特立体的妇女颂歌。*全国唯一一座女祠堂“清懿堂”坐落在国家级历史文化名城安徽歙县棠樾村西端,与棠樾牌坊群相邻。 祠堂作为封建宗法制度下同族人共同祭祀祖先的房屋,向为男人的圣殿。他们在这里决议族中大事、惩罚违背族规者和供奉祖宗牌位祭祀。 在男尊女卑的时代,女性均与祠堂无缘,除非因触犯族规在这儿接受惩罚。如同名字不能忝列宗谱一样,女性祖先在祠堂里没有牌位,甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入。惟独这“清懿堂”石破天惊地成为一个奇迹,女性不但可以入祠祭祀,共商女性大事,并立有女性祖先牌位,而且祠堂本身就是专为女性而建、为女性独用的女祠。 清懿堂女祠建于清代嘉庆年间,是棠樾村大盐商鲍氏二十四世祖鲍启运创建的,借以纪念为徽商的辉煌同样作出牺牲和贡献的鲍氏妇女。“清懿堂”3字巨匾高悬在享堂照壁正中,出自书法家鲍(左钅加“珍”右)之手,另一块“贞烈两全”的横匾,则是清代名人曾国藩所书。堂以“清懿”为名,取的是“清白贞烈、德行美好”之意,是一曲妇女的颂歌。 女祠面阔16.9米,进深48.4米,五开间,三进,依次为门厅、清懿堂主厅和寝堂与享堂,整座建筑以硬山式高低错落马头墙外观为主要特色,惟有后进部位为歇山式阁楼。双天井设计既可保证祠堂内部的采光、通风要求,更寓示着“妇女也顶半边天”的深意。石制柱础、龛座、栏杆、抱鼓石,砖制八字墙,木制雀替、梁驮、外檐柱撑等,皆施精细雕刻,典雅细腻,柔中透刚,玲珑剔透,精美绝伦。整体建筑给人的感觉是:结构紧凑,用材匀称,造型流畅,刚柔相济,内秀而外朴,端庄而不刻板,令每一位参观者时时都能知道:自己正在参观的不是一般的祠堂,而是全国唯一的女祠。 最有力的提醒和最有趣的证据,恐怕要数这女祠的整体建筑朝向了。一般的祠堂都是坐北朝南的,惟独这女祠却是坐南朝北。这种大相径庭的构思来自《易经》上“男乾女坤、阴阳相悖”的哲理,既为女祠,当然得与男祠相反。同时,北堂古为母氏所居,坐南朝北,旨在颂扬母恩母德,可见女祠设计之良苦用心。 据《民国歙志》载:棠樾鲍氏贞节烈女,明清两代达59人之多。她们的牌位赫然耸立在女祠享堂龛座上,她们可歌可泣的故事现在又衍化成女祠中陈列出的蜡像长廊风景线,“催乳哺弟”、“送夫经商”、“养老恤孤”……每一个故事都闪烁着女人的异彩,催人泪下,促人遐思。同时列为永久性展示的,还有“中国历代妇女服饰展览”,更使女祠内容益加充实多趣,激发出“美丽的女祠、美丽的妇女、美丽的文化”的诗情。作为博大精深的徽州文化的一个亮点,作为源远流长的中华文化的一朵奇葩,全国唯一女祠已经成为海内外诸多专家学者和游客们关注的焦点,他们从五湖四海走来,走近女祠,走进女祠,破译这个耐人寻味的历史谜团,倾听这首奇特立体的妇女颂歌。*www.shufadashi.com*ɼ*�

声明:本网内容旨在传播知识仅供参考,不代表本网赞同其观点,文字及图片版权归原网站所有。

你可能还关注
热门推荐
今日推荐 更多