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无生乡介绍 了解无生乡的详细内容

展开全部意思:如果是根性愚钝的人,就难以开悟成佛了。即使有明眼宗师费心启悟,他32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431363037也不可能荷承大法。相反,众生具有灵明不灭的自性,遇到明师指点,机缘成熟,即可结出硕果。出处:唐代惠能的《六祖坛经》很多缘份皆因情起,很多烦恼皆因情生,有了因也就生出许多果来,也许这果并不是我们想要的,可是我们接受了那份因,就一定要接受这份因生出来的果,因果是循环往复的,所谓的拿得起,所谓的放得下都是所谓的。手里的东西好放,心里的东西未必能放下,可能不是舍不得这个人,不是舍不得付出的感情,只是舍不得那份快乐,那份美好吧?其实任何一种原因都是放不下的因吧?那放不下的果就是自己的问题,跟旁人无关。扩展资料:六祖坛经简介:《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论,“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。性,指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般”。又说:“心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。”惠能反对离开世间空谈佛法,主张“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶”。《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。参考资料来源:百度百科-六祖坛经*展开全部这是复禅宗经典《六祖制坛经》里五祖与六祖传法bai之后,说du出的偈子。zhi(三更受法,人dao尽不知,便传顿教,及衣钵。云:汝为第六代祖。善自护念。广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。祖复曰:昔达摩大师,初来此土,人未之信。故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。)没有一定的佛学修为,实在无法参悟得透。初学在这里谈谈我的看法。凭着个人感情做的任何事情,都会有果报如影随形。果报无非善报恶报,善者上天,恶者入地,都没有离开轮回。无情亦无种,无情做事,指的是抛开个人私心,以众生心为心的大有情;指的是不住于相,行于布施,没有在因地种下种子,可得到最终的解脱。无性亦无生,所谓自性有无一如,不做有解,不做无解,即无生无死,无生法忍,所谓的涅磐清静。无入无出,无来无去。本回答被提问者采纳*展开全部翻译是:有bai情啊,du就会种下因,种下因就罢zhi了还要结dao果,觉悟了,就无所内谓有情也种下因,容无所谓自性,也无所谓生。出自哪里,都知道吧。《六祖坛经》内涵很丰富哦,没有智慧参不透,参不透就不要参了,参透了就是佛了,各人各有各的见解,我的只供参考!只供参考!只供参考!重要的事情说三遍。*展开全部据考察,最后一句应该是"无地亦无生"www.shufadashi.com*�ɼ*�

wú shēng xiāng ㄨˊ ㄕㄥ ㄒㄧㄤ

答:无生老母,中国古代女神形象。传说集创世主、人类祖先、救世主于一身,具有至高无上的权威。其起源于明代中叶出现的罗教,创始人为罗梦鸿。在罗教及其支派的理论中,无生老母既是造物主,又是救世主:她是人类的祖先,创造了宇宙与人类,同时又

无生乡

佛教谓无生无灭的境界。 唐 储光羲 《题慎言法师故房》诗:“精庐不住子,自有无生乡。”

答:出自《道德经·道经第二十五章》老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” “人法地”:人类的行为取法于大地,或是人类的生活行为的运行是以地球物理运行的规则为法则。 “地法天”:地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。 “天法道”

展开全部见了便做e5a48de588b662616964757a686964616f31333433626435,做了便放下,了了有何不了,慧生于觉;觉生于自在,生生还是无生,是鸡足山金顶寺文殊院里的对联。鸡足山位于云南宾川县西北隅,距大理市100公里,距昆明400公里,是我国的佛教名山,与四大佛教名山峨眉、五台、九华、普陀齐名,鸡足山海拔最高的寺是金顶寺,位于鸡足山主峰天柱峰顶。一、上联任何事都不要放在心上,做过就过去不要有什么放不下,但凡想做的事一旦想到,就立刻着手去做,不要等待或者犹疑,因为事情做完了念头就会平息,就能够将它放下不再牵挂,有似心理学讲的“蔡戈尼克效应”。二、下联智慧来源于觉悟而觉悟又来源于自在,自在就是上联说的一切放下之后的“了”,当然也包括如赤子般天然的好知之心,生生还是无生是佛家里面讲的“空/有不二”、“生/灭不二”相同意思另一解说,即无生无灭生命处于不断的轮回之中,死亡伴随生命的始终,“生”终究要到达到最后的“死亡。三、上下联结合上联讲“舍”了,下联讲“得”生,其实了有未了生有无生,也就是说舍和得其实是一回事,而且多舍多得不舍不得,而我们大多数人可能正相反,更多的是“舍不得”和“不舍得”,该拿起的没有拿起,该放下的没有放下,说白了就是四个字,“过于执著”。这句话告诉人们要轻松自在,真正做到能放下,并且对那些“不了”的烦恼也能顺其自然不被困扰,过去的事没必要再惦记,事情要认真做并做好,有了成绩和进步不要计较得失,人的聪明才智来自于通透觉悟,而觉悟认识则来自对人生的真实体会,有了这样的认识便能面对所有事情。扩展资料《老子》言“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”(第7章),《庄子·大宗师》言“杀生者不死,生生者不生”(可对比黑格尔《精神现象学》序言中的表述:现象是生成与毁灭的运动,但生成毁灭的运动自身却并不生成毁灭,它是自在地存在着的,并构成着现实和真理的生命运动”)生生之旨尽矣。实已指向作为佛法根本见地的“无生”论所谓“无生”,非死亡枯寂,而意味着生命本身即为幻象,众生因无明妄想而执著因缘假和者为实有,但自性实本无生灭,即《中论》所言:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故知无生”(na svato nâpi parato na dvābhyā¡ nâpy ahetuta¡ | utpannā jātu vidyante bhāva¡ kvacana kecana)。一切事物现象于因缘和合中,既非由自我所生,也非由他者所生,也非由自己和他者共同所生,也非无因而生,故知究竟无生,故而生命,如同世间法之种种,不过假名偶合,实非恒常不易之实体。大乘佛法体悟诸法皆空,亦不废世间假名(《中论》:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”)也自不否定世俗意义上的生命,缘起法在解释世间生灭现象时亦与“生生”之旨不相违悖,大乘佛法能顺利流播于中国而大兴盛,其核心正在“生生”与“无生”于究竟义上之精妙相契。*展开全部再谈了e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333332623265,始议生成都文殊院大殿前有一名联:见了便做做了便放下了了有何不了慧生于觉觉生于自在生生还是无生这使我想起去年曾以《法趣精,了义 深》为题写的一篇短文,那是对西蜀宝光寺一联而发,此联是∶世外人法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之联中的四个“了”字就使我思绪万千,而文殊院这一联有五个“了”字,初读时真叫人不知如何得“了”。那一联谈的“天下事”,法界宽广,横劈宇宙,纵贯古今,而这一联专指人的行为,“见”,“做”,“放”都是普通人的普通事,既然“天下事”已了,普通事还有什么不能了呢?仔细一思量,又觉得“天下事”容易了,普通事反而更难了。记得禅史公案中有一则故事:坦山和尚与一个小和尚正在赶路,遇一小河,河畔有个年轻漂亮的女子正愁过不了河,坦山就把那个女子抱了过去。走了半天,小和尚向坦山说,出家人不近女色,你为什么还去抱那女子?坦山答道,我早就把她放下了,你还抱着她吗?坦山“见”,“做”,“放”之后,当下即“了”,无求无虑,无牵无挂,小和尚却“抱”了半天还不“放”。我们普通人办事,不也是前思后想,东顾西盼吗?一点小事了不掉,往往变成一个沉重包袱,越背越重。大千世界,无穷色相,依缘而生,缘去则了。我们用凡眼观世界。总觉得了犹未了,有时事情本来已了,内心却不愿了,心有执着,堕入烦恼。若要成佛,不仅要了,更要了了,即连了也了断,方能得大自在。何谓自在?人们如果能认识本心,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”(《心经》), 自性清净,得到解脱,即是自在。自在有三:一是在任何环境中不为声色所诱的随处自在,二是在异类中不同流合污的随类自在,三是在任何时候都不执着自我而追求觉性的尊贵自在。凡人若得自在,就是已经觉悟,若已觉悟,即得智慧。佛教所谓的智慧,又叫般若,梵文“prajna”的音译,全称“般若波罗密”,意为“智度”,亦通过智慧到达涅槃之彼岸。这不是通常人们理解的认识和驾驭客观世界的智力和能力,而是对虚幻不实的世俗世界彻底否定,超越世俗认识,把握真如。既然一切事物或现象都是“此有固彼有,此生故彼生“(《杂阿含经》卷十二),故说“慧生于觉,觉生于自在”,那么,为什么“还是无生”呢?《大智度论》序言一开头就谓“夫,万有本于生生而生,生者无生,变化兆于物始而始,始者无始。然则无生无始物之性也”,龙树也谓“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生”。这里,“生”和“无生”是否矛盾呢?生,是指事物的产生和形成。佛教认为,世间万事万物都是因缘和合而生,即事物之间互相联系,互相依存,互相作用,因而互为因果,由于有“缘”,所以能“生”(起),“此于诸法能起名生”(《俱舍论》卷五),缘起说是佛教一切理论的基石。但佛教还得回答一个更重要的问题;世间的生灭现象是真 实的吗?回答是否定的。从空间上看,虽然 事物在空间上排成因果之链,但任何事物都没有独立的实体,都没有真正的自性,因缘和合而生的事物已不是原来的事物,即事物本身就不真实,是人的妄见分别的产物,只是一些假借的概念(假名)而己。从时间上看,因前有因,果后有果,遍于过去、现在、将来,无始无终。由于一切现象都是非真实的存在,没有实有自性,所以是无生,或不生。任何事物都有空性,“非有,非无,非亦有亦无,非非有非无”,虽“缘起”,却“性空”,证得“缘起性空”,即证得涅槃,见“实相”,得“真如”。《仁王经》中谓“一切法性真实空,不来不去,无生无灭,同真际, 等法性”;亦此义。 无生,又称无生法,达到对无生的认识,即得无生忍(忍——对真理的认可),“无生忍法者,于无生灭诸法实相中信受,通达,无碍,不退,是名无生忍”(《大智度论》),证得无生忍法,智慧显现,了差别,了善恶,了凡圣,了真假,了是非,直到了生死,整个宇宙都在一望之中而无对立,心灵达到绝对的静穆,绝对的安祥,绝对的自由。回想人世问,由于种种恩怨不能了,带来处处烦恼,引出样样是非,夺走多少良辰美景,误了多少灿烂前程。不明了了,难舍生生,都由贪、嗔、痴而起,到头来贤哲悲吟,硬汉垂头,无赖傻乐,盗贼承欢,谱成了人间辛酸的历史。读此佳联;顿觉一席清凉,愿众生到此,“莫慌忙磕了头去”,也谈“了”,也议“生”,重新品尝世味,也许其中的酸甜苦辣,使大家都能悟出点什么。本回答被网友采纳*展开全部明明已经结束的为何却没完没了,这一世又一世的延续为何总了无生趣*展开全部执着放不下*www.shufadashi.com*ɼ*�

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无生
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