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展开全部意思抄为大自然的运行有其自身规袭律,这个bai规律不会因为尧的圣明或du者桀的暴虐zhi而改变。出dao自战国时期荀子作品《荀子天论》,其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系。其主要思想是,社会是清明富足还是动荡飘摇,也全是人事的结果,和自然界(所谓的“天”)也没有什么关系。荀子的这种思想,有力地否定了当时的各种迷信,强调了人力的作用,放到战国时期看,具有很强的进步意义。扩展资料:荀子是战国末期儒家的代表人物,曾经三次在著名的“稷下学宫”担任“学官祭酒”。荀子广泛吸收各家思想的精华,丰富了早期儒家的思想内容。在天人关系上,他一方面强调“天行有常”,另一方面又指出“人道有为”,提出了“制天命而用之”的重要思想。荀况即荀子(战国末期赵国思想家),(约公元前313-前238),战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。参考资料:百度百科-荀子·天论*展开全部自然的存在是有它自己的道理的,不是因为唐尧很贤能而为他存在,也不会因为夏桀很残62616964757a686964616fe78988e69d8331333365633932暴而为他灭亡,出自《荀子·天论》荀子(约公元前313-前230),名况,当时人尊称他为荀卿。战国末期思想家、教育家。《荀子》主要为荀子所著,共三十二篇,是儒家学说的代表作。《荀子·天论》  是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系。即“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。文章还明确提出“制天命而用之”的思想。荀子的这种思想,有力地否定了当时的各种迷信,强调了人力的作用,放到战国时期看,具有很强的进步意义原文天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫。养备而动时,则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富。养略而动罕,则天不能使之全。倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,妖怪未至【生】而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。不为而成,不求而得,夫是之谓天职。如是者,虽深,其人不加虑焉;虽大,不加能焉;虽精,不加察焉;夫是之谓不与天争职。天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣!列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天〖功〗。唯圣人为不求知天。天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官。心居中虚,以治五官,夫是之谓天君。财非其类以养其类,夫是之谓天养。顺其类者谓之福,逆其类者谓之祸,夫是之谓天政。暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是之谓大凶。圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功。如是,则知其所为知其所不为矣,则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天。故大巧在所不为,大智在所不虑。所志在于天者,已【记】其见象之可以期者矣。所志于地者,已其见宜之可以息者矣。所志于四时者,已其见数之可以事者矣。所志于阴阳者,已其见知之可以治【和】者矣。官人守天而自为守道也。治乱天邪?曰:日月星辰瑞历,是禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非天也。时邪?曰:繁启蕃长于春夏,畜积收臧于秋冬,是又禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非地也。诗曰:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。”此之谓也。天不为人之恶寒也,辍冬。地不为人之恶辽远也,辍广。君子不为小人之匈匈也,辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其功。诗曰:“〖礼义之不愆,〗何恤人之言兮。”此之谓也。楚王后车千乘,非知也。君子啜菽饮水,非愚也。是节然也。若夫心【志】意修,德行厚,知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者。小人错其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者,是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进,与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相悬者在此耳!星队【坠】木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常【尝】有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也。上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。物之已至者,人妖则【最】可畏也。〖曰:何谓人妖?曰:〗枯耕伤稼,耘耨失秽,政险失民。田秽稼恶,籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人妖。政令不明,举错不时,本事不理,夫是之谓人妖。礼义不修,内外无别,男女淫乱,父子相疑,上下乖离,寇难并至,夫是之谓人妖。妖是生于乱,三者错,无安国。其说甚尔,其灾甚惨。勉力不时,则牛马相生,六畜作妖,可怪也,而不可畏也。传曰:万物之怪书不说。无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,则日切磋而不舍也。雩而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文,而百姓以为神。以为文则吉,以为神则凶也。大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。百王之无变,……本回答被网友采纳*展开全部自然的存在是有它自己的道理的,不是因为唐尧很贤能而为他存在,也不会因为夏桀很残暴而为他灭亡。62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333363396336天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶" 出自《荀子 天论》。解释大自然运行变化有一定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀的暴虐而就消失。在《荀子》一书中,反映了荀况的唯物主义自然观,主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法,把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。天行有常,不为尧存,不为桀亡荀子:“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。”在天人相分的基础上,荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。荀子:“与其把天看得非常伟大而仰慕它,怎么不把天当作一种物来畜养它,控制它?如其顺从天而颂扬它,怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为生产服务?”“天行有常”是指:大自然的运行是有一定规律的意思。“制天命而用之”人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务,而不是把人的意志强加给天,去改变规律。 反映了荀子朴素的唯物主义自然观。    www.shufadashi.com*�ɼ*�

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答:"知其不可为而为之"知:知道。其:代词“这”。可:可以,应该。而:通“尔”,代词“你”。第一个“为”:介词“为”,为了。第二个“为”:做。之:代词,(代事)。 (明)知道这件事不应该做,(但)为了你(还)做这件事。

身怀上古血脉,都市之中,寻求破脉之法,在神州大地他是不折不扣的黑道枭雄。在远古,他是亲皇血统,身具王朝使命。究竟何去何从?如何能权衡双顾?

答:意思是:是你自己不想去做,而不是能力不够做不到。 原文:语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。” 翻译:告诉别人说:我做不到。这确实

展开全部意思是人要审时5261度势,不做4102或暂时不做某些事情。1653读音:yǒu suǒ bù wéi出处专:春秋战国时属期孔子弟子及再传弟子《论语·子路》:“不得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”白话释义:孔子说:“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。”扩展资料战国孟子及其学生《孟子》卷八离娄章句下八有云:“人有不为也,而后可以有为。”翻译:指人的精力是有限的,只有放弃一些事情不做,才能在别的一些事情上做出成绩。人生苦短,世事茫茫。 能成大事者,贵在目标与行为的选择。如果事无巨细,事必躬亲,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人。所以,一定要舍弃一些事不做,然后才能成就大事,有所作为。总起来说,儒家所说的“不为”是为了“有为”,只不过是要有所选择而为,与老庄清静“无为”的思想不是一家人。*展开全部全文是,“君子来有所为,有所不为”自。 最早出自《论语·bai子路》:“得中du行而与之,必也狂狷乎。狂者进zhi取,狷者有所不为也。”其意思是“人要审时度势,决定取舍,选择重要的事情去做,而不做或暂时不做某些事情”。dao指人的精力是有限的,只有放弃一些事情不做,才能在别的一些事情上做出成绩。后来又引申为“有的事是必须做的,有的事又是绝对不做的。干该干的,不干不该干的。”人是活的,要有追求,要有创造,所以,要有所为,如同植物要伸展绿叶,要开花,要结果。 有所不为,就是要知道:人胜不了天,只能应天,人不能拒天,只能顺天。要随遇而安,顺着道走,顺着规律法则顺水推舟,不要人为地去抵抗。 比如大禹治水,是有所为,但不是去堵塞,而是疏通,顺应水性的天道,这又是有所不为。 如果对你有所帮助,就请满意采纳吧,谢谢有你的鼓励和支持,我们1+1团队将会继续竭尽全力为你服务(黑巧克力)*展开全部有所不为 (yǒu suǒ bù wéi) 解释抄:指人的bai精力是有限的,只有放du弃一些事zhi情不做,才能在别的一些事情上做出dao成绩。 出处:《论语·子路》:“得中行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”参考资料:http://baike.baidu.com/view/1386137.htm本回答被提问者采纳*展开全部就是有本事却不去施展,整天碌碌无为的干别事*展开全部不以善小而不为,不以小恶而为之就是知道自己该做什么不该做什么*www.shufadashi.com*ɼ*�

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