首页 > 知识库 > 正文

武帝台古遗址介绍 了解武帝台古遗址的详细内容

汉长安城遗址区将按照“一心、一环、七大板块”的模式,建成一个国家级汉长安城遗址保护展示园区。   规划充分运用政策资源,以遗址保护为主线,以外围开发反哺遗址保护,“内外联动”在汉长安城内外(西咸一体化前沿)百余平方公里区域形成一个集中体现“人文、活力、和谐”的国家级汉长安城遗址保护展示园区。   “一心”:为文物保护核心区,在遗址保护区内规划建设汉长安城国家遗址公园,以遗址保护、历史博览、文化展示及旅游服务为主.   “一环”:在遗址四周构建与遗址风貌和谐,集旅游、居住、休闲和文化展示为一体的汉文化风貌区“环城景观带”,以外围开发反哺遗址区,以政策性土地流转融资谋取“汉长安城遗址保护发展基金”。   “七大板块”:在遗址保护区内配合遗址公园建设,形成遗址展示、绿色生态两大板块;在遗址东侧,结合团结水库改造,构建与遗址风貌和谐的“环东”景观带板块;在遗址南侧,结合大兴路改造,构建与与遗址风貌和谐的“环南”景观带板块;在遗址北侧,结合“北三环”贯通,构建与遗址风貌和谐的“环北”景观带板块;在遗址西侧构建与遗址风貌和谐的“汉长安城之窗”,“环西”景观带板块将环城区域以外部分区域纳入展示园区范围,构建反哺“经济产业园”板块。分享“园区”政策,缓解遗址内生产、生活压力,鼓励遗址区企业和村落逐步向园区和遗址外迁移,引导新办企业避开遗址区进园区。汉长安城布局上所表现出的思想:汉长安城选址中的“形胜”思想:   “形胜”即山川地貌、地形地势优越,便于进行军事防御。这是西汉建都关中的基本选址思想。   汉鼎长安后,田肯祝贺刘邦说:“秦,形胜之国,带河山之防……地势便利,其以下兵诸侯,臂犹居高屋之上建瓴水也.”(《史记•高祖本纪》),《史记索隐》引韦昭云:“形胜”即“地形防固、故能胜人也.”从这场争论来看,西汉之所以建都关中,除了考虑到关中沃野千里,物产丰富和交通便利等条件外,主要是看中了“秦地被山带河,四塞以为固”,“可与守近,利以攻远”的军事地理条件。可见,“形胜”是汉长安城选址的基本思想。汉长安城规划的“法天象地”思想与神仙思想:     汉长安城形制是不规则的斗形,故称“斗城”。有关汉城的北斗与南斗说.见于《三辅黄图》卷之一:“城南为南斗形,北为北斗形,至今人呼汉京城为斗城是也”‘《三辅黄图》一书。     一是北斗象征的中央居要、政通人和、长安久长的含义,与汉初当政的刘邦、吕太后、惠帝等政治集团的意愿相吻合。从长安城、长乐宫、末央宫的取名、南城墙安门、西安门、覆盎门的设置,已经充分说明了这一点;     二是汉承秦制,以建亥之月(《夏历》十月)为岁首,刘邦入主咸阳时,正是十月份,此时北斗的斗柄正指向西北,合乎《歇冠子》所云“斗柄北指,天下皆冬。斗柄运于上,事立于下”。所以,汉城北墙建成北斗形状,合乎星象、又合乎“非壮丽无以重威”的建城指导思想。     三是惠帝“初城长安城”、也是元年正月、与上述条件相通。但是.北墙的建筑年代按《史记•吕太后本纪》索引引《汉宫团疏》云:“四年,筑东面;五年,筑北面”。此时,主持汉城建设的萧何已死去三年。不过,萧规曹随.继后为丞相的曹参,对萧何的“为法令约束,立宗庙社稷宫室县邑”(《萧相国世家》),“举事无所变更。一遵萧何约束” (《曹相国世家》),既然。萧何立东阙和北阙、末央宫时。已经把阴阳五行、天文地理考虑在内,汉城城墙的规划出于他手也完全是可能的。其四、北斗的“斗”在秦汉以前都是作为舀酒的用具,如《诗•小雅•大东》说:“维北有斗。不可以挹酒浆”。秦汉以后,一方面作为一个容量单位来使用。即南、合、升、斗、斛也;另一方面仍继承了先秦时期的用途。如果舀酒之用转借为舀水之用,那么汉城北墙北斗之形的含义就更加令人深思。其五、附带而言古代城市一般在正北方向(即平分城市的中轴线上)不开城门,以免阴气即杀(煞)气从北方径直侵入城内,这是崇拜极星(北辰.或称北极星)的缘故。就以上而言。汉长安城的北墙和南墙呈“北斗”“南斗”之势。既有迁就地势和宫墙的客观原因。也含有阴阳天文术数的主观条件。如众所知,汉城平面团构成要素大多都是在武帝时期完成。具体而言,有三点。一是城的规模突破了城墙的限制,建章官的落成,使得原有的安门大街中轴线作用失去意义,城市重心西移,以西安门、末央宫前殿、北阙、横门大街、横桥组成的中轴线趋于定型。伴随着布局模式的改变,新增的离宫别馆、亭台楼阁遍及汉城内外的空间区域;    二是城市设计思想的变化,“象天”思想得到了进一步发展,神仙思想也浸透在城市设计规划当中。上林苑的昆明池象征着天河,牛郎织女分列池的两旁,成为“象天”思想的脚注。建章宫的神明台、太液池、凤阙及闾阖门、未央官的柏梁台、上林苑的飞廉馆和挂观等都是神仙思想的最好见证。尤其是这两种思想演绎出来的城市建筑,更是名目繁多。如建章宫的玉堂、神明堂、天梁官,北宫的神仙宫(寿宫),未央宫的麒麟殿、风凰殿、白虎殿、寿安殿。以及太液池、昆明池中的鱼龙、奇禽、异兽之物均属其列。三是城市功能的完备,从战国时期军事防御为主的城市模式中解放出来。政治上的“重威”、市场功能的增强、交通的发达、文化的开放,使得汉长安城成为当时世界上的一个大都会。“择中”观念:所谓“择中”,即“择天下之中而立国”,是先秦时期都城选址的一条重要思想。“择中”的观念发端于传说中的尧舜时代。《史记集解》曰:“帝王所都为中,故曰中国。”帝王所都之地就是“中”,所建城邑就叫“中国”。商代的甲骨文中有“中商——大邑商居土中”之说,“土中”即大地的中心。到春秋战国时期,“择中”思想得到进一步发展。《管子•度地》曰:“天子中而处。”《吕氏春秋•审分览》曰:“古之王者择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。”棋盘式道路网:棋盘式道路网属于方格式,其优点是道路系统比较简单,便于组织交通,且有机动性,不会形成复杂的交叉道口。同时,也有利于道路两侧建筑物的布置。 “面朝后市”:指朝廷要建在王宫南面,或指宫殿大门向南,市场要建在王宫北面,即朝廷在前,市场在后。以市为主,结合手工作坊和居住闾里等聚集在城北,成为集中的经济区。 “左祖右社”的格局:指祖庙建在东边,社稷坛建在西边,左右对称。西汉长安城规划布局是封建社会都城逐渐走向成熟的表现,许多经验为后世所效法,其城市布局在城市建设史上起承前启后的作用,是对汉以前城市的总结。在汉长安城的建设中,其继承了秦人的规划思想,其因地制宜,“法天象地”的思想是其主要的规划思想,对汉以后的城市建设起到了重要的借鉴作用。www.shufadashi.com*�ɼ*�

武帝台古遗址

以绥四国”对文。 例c.《论语集解》:“诸夏,中国也”。 例d.《史记·武帝本纪》:“ 周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影(今登封嵩山有周公测影台遗址),测得夏至这一

  武帝台古遗址  武帝台古遗址现在位于河北省黄骅市境内,面积约1300平方米,在耕地以前基高约二十余米,并有小庙一座,可容数人睡觉,有泥塑像,据称系汉将刘猛之“奉礼”。  武帝台相传为汉武帝东巡观海所筑。《北魏地形志》载:“章武有武帝台”,《畿辅通志》(康熙版)载:“武帝台在盐山东北七十里”。《盐山县志》(同治版)载:“武帝台有二,其一无考,岿然,独存者,惟盐山之一台。”遗址台基呈正方形,每边长120米,高5.6米,可分5层,土内多有素面灰砖等。采集物有战国红陶斧、豆把、豆盘绳纹碎残片,和汉陶罐残片、瓦片、五铢钱。  据考,武帝台下部基址为西汉遗迹,上部系后世修筑,台往东这悔边的土地是西汉时期黄河在此八海造成的河口冲积扇。故此台在汉初正是临海建筑《魏土地记》载:“章武县东百里有武帝台,南北有二台,相距六十里,谷云汉武帝东巡海上所筑。”《大清一统志》载此为扔台,北台在今沙井子村(今天津大港),已被夷为平地。

葬于甘泉南。近臣都为拳夫人之死而伤感,武帝也深感内疚,在甘泉宫前建“通灵台”以 修云陵(甘泉南,后称女陵)重葬,拨三千户居护陵墓。 武垣县城建有钩弋夫人庙(遗址尚

说法1 梁山伯和祝英台”是我国历史上四大民间传说之一,至今已流传一千多年,可说家喻户晓,妇孺皆知。 历史学家和有关专家查阅了各方面的史料, 发现文字记载最多的是上虞。因此逐步形成了比较统一的看法,祝英台确有其人,那就是上虞人。梁祝故事的发源地就在上虞。 据史料记载,最早是梁元帝时《金楼子》一书(见一九八三年十二月上海书店《民俗影印本》),但原作已亡佚。初唐梁载言的《十通四藩志》记载了梁祝二人“尝同”、“同冢”的故事。晚唐张读的《宣室志》有较详细的记载,宋代李茂诚的《义忠王庙记》增加了祝英台裂而现时“从者惊引其裙,风裂若飞至董溪西屿而坠之”的情节,为“化蝶”之先声,到明代冯云龙的小说中完整地写上了“化蝶”的故事情节。 四九年后,华东军政委员会文化部组织有关名家到上虞作实地调查。上虞祝姓村共有七个,最后,认定离县城三公里的祝家村。于是在以后创作的我国第一部彩色戏曲片《梁山伯与祝英台》的唱词中写上了“上虞县,祝家庄,玉水河边,有一个祝英台,才貌双全……”从此上虞县祝家庄公认为是祝英台的故乡。 祝家村背后是青山,前面有条小河,叫玉水河。此河可通余姚、宁波。离此不远处,有个余姚马家。祝氏祖先原籍山西太原,南迁到此定居,原在上虞县城教书为业,子孙移居上虞各地。村中原有一座规模较大的宅院,后因战争被毁,住宅面积约有五百平方米,还有花园遗址。村边有一个湖叫“千金湖”,有两人合抱的金桂、银桂,还有云柏、石榴等古树。还有祠堂及石碑,记录着祝氏的历史。 梁祝文化不是一般的爱情故事,而是有深层次的优美隐含的文化意蕴,如“化蝶”一般在殉情的惨烈之后,给人以优美所感动,为奔向自由而憧憬。 说法2 汝南,古属豫州,豫洲为九洲之中,汝南又居豫洲之中,故有“天中”之称。自春秋战国时代有建制,距今已有2700多年的历史。上自秦、汉,下至明、清,汝南一直是郡、州、军、府治所,为八方辐辏之地。中国民协的各位专家深入到汝南实地考察梁祝遗存遗址,认真查阅有关资料,详细听取了民间传承人的讲述、说唱,广泛了解当地民风民俗,经过充分论证,专家们一致认为汝南具有梁祝故事发生的原生性,遗存遗址的完整性,群众基础的广泛性,民风民俗的延续性等特征,认定汝南为“中国梁祝之乡。 说法3 1400多年前南朝之《金镂子》,传有梁祝记载,现已失传,已无从突击窥见其内容;初唐梁载言《十四道蕃志》(公元684年)有“善权山南,上有石刻‘祝英台读书处’”,“义为祝英台与梁山伯同冢,即其事也”。确指江苏宜兴;而其后晚唐张读的《宜室志》方称“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯同肄业”,梁祝故事开始与浙结缘。明代冯梦龙《古今小说·李秀卿义结黄贞女》有“又有个女子,叫做祝英台,常州义兴人氏……”又把梁祝定位在宜兴(宜兴古称义兴)。以上史料确指宜兴为原地应无凝义。其实还有一份目前至今为止发现的最早的文字记载《背景篇》尚未列入,即公元483年齐《善卷寺记》,载有善卷寺为“齐武帝赎祝英台旧产建”。善卷寺为公元480年始建,距故事发生年代仅130年,读此材料,更可确认梁祝故事原地为宜兴。 宜兴与梁祝故事相关的遗存、风物及传说十分丰富,如传为唐代大司空李宾所书的“碧鲜庵”石碑为祝英台读书处,曾在宜兴为官的宋代词人苏轼曾制“祝英台画”词牌与“十八相送”相关的黄泥墩、凤凰台、观音堂、土地庙、荷花池、双井、扶桥(草桥)、茶亭、煞村、马家村等地犹在,祝陵村为祝英台埋骨之处。阴历三月廿八,善卷洞一带还有传统的观导节,蝶群翔集,其中美丽的“梁山伯”、“祝英台”蝴蝶翩迁翻飞,最为明目。 梁祝故事优美动人,流传各地,出现了无数版本,也出现了很多“原地”,这是民间故事中往常发生的景微,不足为奇。浙江是清代兴盛的后起之秀,以后又有越剧“梁祝”的盛事,一些人指为原地可以理解。而宁波市鄞州市高桥流传的梁祝故事,见之文字的年代既晚又少,是全国众多梁祝原地中的轻量级。还要指出的是,“正宗”的原地还是要以资料为凭,而《原地资料早明了》中提及的“中国梁祝文化研究会专家”是指其中的个体还是全体?如果是“个体”,就不足为凭,如果是“全体”,那属强加于人,与事实不符,该研究会的专家中有很有坚持宜兴说法的人在。 说法4 2003年10月27日,在山东省济宁市微山县马坡乡的梁祝祠,出土了一块“梁山伯祝英台墓记”碑。碑是明朝正德年间所立,碑文除了记载重修梁祝墓、梁祝祠的经过,还记载了梁祝故事。山东济宁市梁祝文化研究会会长樊存常说:“整个故事并没有墓裂、入坟、化蝶等神话色彩和艺术加工,是民间发生的真实故事。而今,峄山上仍然有梁祝读书洞、梁祝泉、梁祝读书处等遗址。马坡乡梁、祝、马故居村庄和家族后裔尚在。” 众说纷纭,呵呵*www.shufadashi.com*ɼ*�

声明:本网内容旨在传播知识仅供参考,不代表本网赞同其观点,文字及图片版权归原网站所有。

岿然
你可能还关注
热门推荐
今日推荐 更多