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浅析老子道德经中的辩证法思想?

老子是道家学派的创始人,他的学说见诸《道德经》即《老子》一书里。老子学说的核心是“道”。老子把“道”看作世界万物的本源。认为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”是第一性的,天下万物都是“道”派生出来的。道是什么?老子说:“道之为物

浅析老子道德经中的辩证法思想?

由网友吹牛的老王提供的答案:

老子已具有朴素辩证法思想。老子学说的精髓.是辩证法思想。老子观察了天地万物的发展变化,初步认识到社会历史与现实生活中存在着对立统一的辩证规律,发现了事物无不向其对立面转化的基本原则。但他过分强调矛盾对立面的统一性而忽视其斗争性

道德经中是不少辩证法思想,辩证法思想其实每个中国人都有,没啥可解析的,没啥意思!每个中国人都懂阴阳,男女,上下,天地,,等。但是中华文化相对来说,大家对逻辑思维不够重视,整天都是辩证思维!多培养,培养逻辑思维更需要。传统文化中也没有个逻辑学啥的。传统文化中提出一个什么观点,学者从来都不去逻辑论证。

老子的事迹,已不可考证。根据《史记》所说,老子是春秋时代楚国人,名耳,字聃,姓老氏李。曾当过周王朝的史官,孔子三十四岁时曾向他请教过有关古代礼仪的问题。 老子所以被称为老子,并不是“生而皓首,故称老子”;也不是以其年老,其书就被称

由网友铁口直断魏半仙儿提供的答案:

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”(64章)“合抱之木”是从“毫末”逐渐生长起来的,但是在它成为“合抱之木”的时候,它跟“毫末”就有质的不同了。“九层之台”,是一点一点的土积累起来的,但在它成为“九层之台”的时候,它

所谓一生二二生三三生万物 我觉得用辩证法来理解道德经已经是错了 可能很多人觉得阴阳两仪理论就是辩证法 但我觉得 道德经已经趋近于真理 它要表达的已经不是一种思维方法 而是一件事情 一个道理 那就是道 尽管道有很多形态 有阴有阳此消彼长 但都是在一个道的范畴之内 道无辩的必要 阴阳都是道的一部分 执道心 观真道 行天道 无思无想 方是无上真道

在*上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。 以“道”为本的天道观 道是老子思想体系的核心,他说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子》四十二章),认为一切由道生出。关于道,《老子》有多种解释:其一,

由网友儒释道传承提供的答案:

翡翠是一种跨界于,宝石和玉石之间的神奇物质。用通俗的话来说,达到玻璃种,冰种,冰糯种的翡翠,硬度达到8级,就是宝石级的了。宝石界大家追崇“祖母绿”宝石。就是冰糯级的翡翠。更神奇的是翡翠的形成。翡翠是一种多种矿物,在火山爆发时,岩浆从地壳喷发出来,落地就沾上并兼溶了地表的矿物质,在岩浆的高温中,溶化合成了翡翠。因为兼溶的矿物质不同,导致了翡翠的成份不一样,呈现出翡翠是多彩的现实来。比如,人们一致崇仰的“帝王翠”,内就含金属铬。反过来说,不含铬元素的翡翠,不会是绿色的。多色多釆,这也就是人们喜爱翡翠的原因之一。

老子道德经中的辩证思想主要体现在1,承认客观规律的存在,它是不以人的意志为转移的2,对立统一,宇宙间的事物都是处于往复发展中,物极必反3,具体问题具体分析,任何事情都需要顺其自然,不能太强,越强越容易败,就像越硬的钢越容易断

一般3周岁的孩子已经完全有自己的思维能力,可以跟家长流利的对话,并且也会发脾气的时候知道跟家长顶嘴了,无论是让家长高兴还是生气的表现,都说明孩子自己已经能够独立思维了,而且这个时候孩子的记忆力是很强的,要观察孩子对哪方面感兴趣,就要开始逐渐培养自己的孩子了。方法/步骤1建议可以学跳舞。这个时候的孩子,无论是男孩女孩,建议可以让孩子去学跳舞,女孩建议学民俗类,男孩建议学街舞类,学跳舞主要是锻炼孩子的气质。2建议可以学跆拳道。学习跆拳道,对孩子的性格和体质都会有好的影响,会让孩子的性格变得坚毅开朗,让体质变得比同龄孩子更加强壮。3建议可以学认字。不要觉得认字早,这个可以在家家长买相关带图认字的书籍

由网友道之人137113144提供的答案:

不一定,但总的来说,时间越久的,通常会比时间短的更有收藏价值。具体与该纪念币的发行量、题材热度、历史损耗量或流通量有关。八十年代的纪念币和邮票,尤其是80年代初期的,发行量相对比较小,很多品种的收藏价值都很高,尤其是贵金属纪念币,目前的市场价格对比发行时普遍会有几十甚至几百倍的增长。八十年代发行的普通流通硬币同样具备较佳的收藏潜力,例如1980年是长城系列硬币第一个年份,发行数量不大。因为当时央行将长城币作为拓展流通硬币面额种类的新尝试,所以对发行工作比较重视。对下属基层网点下达严格的规定:仅在储户大额取款时,按每提取一定数额纸币,搭配一两套长城币,不能单独兑换。严禁银行内部人员私自兑换留存。

老子的思想,我们看到的听到的感受到的,那都是暂时的,搞清楚它怎么来的,就能明白它会怎么去,每种事物都有不同的规律,但是,却都有一个共性,从无到有,从小到大,从弱到强,到达事物的峰值,开始传变直至消失。你弄明白几种事的规律就能大概推演其它事的发展变化,物也是同理。

有人说会导致性早熟,但对性早熟的原因进行剖析发现,孩子和父母一起睡不会导致性早熟。但还是不建议爸妈和孩子们同床共枕。1.对小婴儿来说,同睡更危险有很多人认为,宝宝跟妈妈睡一张床,不仅喂奶更方便,还能增强*之间的亲密联系,但对小婴儿来说,跟父母睡同一张床,会增加婴儿猝死综合征的风险。所以,美国儿科学会的建议是,婴儿与父母同室但不同床,可以把宝宝的床放在离爸妈比较近的位置,能够互相看到、摸到。这样既可以最大程度地避免同床给宝宝带来的风险,又能保证爸妈和宝宝的亲密联系。2.对大宝宝,分房睡更好随着宝宝逐渐长大,孩子和父母都需要各自独立的空间睡觉,迟迟不分房睡,不仅不利于孩子养成独立睡眠的习惯,还会

由网友正反合成提供的答案:

老子,国家图书馆馆长,不出屋的皮肤病患者。古文明金人铭的研究者。一个饱经忧患的老者。

由网友古之善提供的答案:

参看《老子的智慧之学》南京出版社

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怎样看待老子的辩证法思想

1、事物都包含着对立的两极

老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的,事物是在对立中来确定自己的性质的,所以《老子》第二章讲“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”。意思是,正因为有丑,才知道美是美,如果没有丑,就不知道美是美,美丑是相对的。善恶也是这样,所有的事物老师在相比较中间才能确定自己的性质。

需要指出的是,中国这种思维方式有几种不同表现,一种就是老子的思维方式,是从事物的一极来找对应的另外一极,也就是从美的这方面一定要找丑的这方面,从高的这极要找矮的这极。从一极找对应的一极,这是老子的思想。

孔子的思想和老子不一样,孔子是从两极中间找一个中极,也就是他的中庸之道,他从“过分和不及”这两极来找一个中极,就是既不过,又不不及,而是恰到好处,所以他讲中庸之道,是过犹不及,过分跟不及是一样的。所谓中庸就是“用中”的意思,就是做事要适合一定的度。一极必须要找到另外一极,从两极中间找一个中极,寻求一个合适的度,这些思维方式都是非常有意义的。

2、事物的发展与转化

老子认识到事物的发展变化,是由量变到质变的。这方面他讲了很多,如“九层之台,起于垒土,千里之行,始于足下”,“图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细”等等。很高的台子是用土一点一点积累起来的,你要走一千米,要一步一步的走。他说天下难事必须从容易的开始,天下大事必须在做好细小事情的基础上完成。有的人说一开始不可能把任何大事情全都做好,那常常是需要积累出来的,经验越多,你做的事情就越大。因为任何伟大的事业,他不是一下子就能完成,总是有积累的过程。等积累到一定程度,这个事物就会发生质的变化。

老子对转化有深刻的认识,如“福兮祸之所倚,祸兮福之所寄”等。老子有一句话需要我们注意,他讲“反者道之动,弱者道之用”,是说道是向相反的方面转化,道的作用是来扶持弱小,因为任何事物都有盛与衰,而且盛极必衰,这就是转化。新生的东西开始比较弱小,而正因为它新生,它才有发展的前途,大家就要扶持它。所以,老子讲“弱之胜强,柔之胜刚”等等,像这种互相转化的思想老子讲了很多。但是,老子只是提出来这样一种转化的现象,并没有讲到转化的条件。我们知道,转化一定是有条件的,如果没条件,弱怎么胜强呢?这就是说,老子在强调转化的时候忽略了条件性,这一点可能是《道德经》的一个不足。

3、 通过否定达到肯定

老子思想中有非常重要的一点,就是对否定意义的认识。老子讲“道常无为而无不为”,我们把它作为一个思维模式看,如果说“无为”是对“为”的否定,那么“无不为”,就是对“为”的肯定,或者说是对无不为的否定之否定。那么把它作为一种方*的公式,我们可以有这样的表述,通过否定达到肯定。老子认为,通过否定达到肯定,是道的特性,因为老子讲“道常无为而无不为”,他要通过否定而达到肯定。所以说,通过否定达到肯定是道的特性,是老子认识的一个原则。

我们对这个问题可以做两个方面的分析。第一,按照老子的看法,道不是认识的对象,因为“道可道非常道”,道不是认识的对象。可道之道,它不是无名、无形的永恒的常道。那就是说,不可能在经验中间得到对常道的认识。因为既然常道无名无形,是永恒的存在的,它不是在经验中能够得到的,所以它是不能在经验中得到认识,或者说我们不能用一般的认识方法来认识。中国话有一个叫做“烘云托月”,月亮是不能画的,怎么办呢?我们就把它边上的云彩画出来,这样把月亮显现出来。同样道理,道是不能说的,我们认识道,只能说道不是什么。因此,老子认为,必须先把一般的认识的经验都去掉,以至于思想中形成的有名、有形的的东西统统都去掉了,他才不会用经验性的认识来说道是什么。达到这一步,才符合道的“无为”要求,而无为才可以无不为。也就是说道不能用经验的方法来把握,那就要另辟蹊径,这条路径就是通过否定达到肯定,就是从说道不是的什么,而达到对道的认识。

第二,《道德经》把宇宙本体称为道,这在原则上说是不符合老子思想体系要求的。因为道作为世界的本体,不能说它是什么,不能以任何名字来命名,而称他为道是没有办法的办法,只是勉强给它一个名字。因此,《道德经》对道的说明大体上都是用了一些不确定的,或者极其模糊的,甚至是否定的形容词来描述它,以免使人们把道看成一个具体的东西。他怎么来说道呢?如他说“玄之又玄”,玄之又玄到底是什么东西,老子也搞不清楚。还有“恍兮惚兮”,他用不确定的很难琢磨的东西来说明道,意思就是说道不好形容,不能说。根据上面的分析,我们可以得出这样一个判断,作为一种以否定为特征的方*,至少包含这三个对提高人们理论思维很有意义的层面。

老子的辩证法思想主要包括哪些内容

老子的辩证法思想主要内容有:

1、承认矛盾存在的客观性。矛盾(即对立统一)是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾,提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。

2、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合,以及双方处于某种平衡状态,是客观世界中常有的现象。正是这种平衡,为事物的变化发展准备了必不可少的条件。

3、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们,矛盾双方不仅是对立统一的,而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说:“万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根”(十六章)。意思是说,宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则,物极必反,剥极必复。

4、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中,他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在*上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

扩展资料:

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》,又名《道德经》或《道德真经》,和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右,分为上下两册,81章,前37章为上篇道经,第38章以下属下篇德经,全书的思想结构是:道是德的“体”,德是道的“用”。

《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想,系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一,失去了一方,另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化,“反者道之动”是事物运动的规律。

“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义,因此钱锺书认为,《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式,也是从“反者,道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方*。

老子在道教中被尊为道祖,并将其《老子》一书改名为《道德真经》,作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中,供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,其中太上老君塑像居元始天尊右位,手执蒲扇,居住大罗天上太清仙境,是“道教最高尊神三清天尊”之一。

道教认为,老子就是老君的化身,因其传下道家经典《道德经》,故称老君为太清道德天尊,也被道教奉为道祖。

参考资料来源:百度百科——老子

《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色

哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。

文章简介:

《老子》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《道德经》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以*为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

扩展资料

写作背景:

据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的*与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。

至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。

主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方*以及为人处世之方法。

老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在*中占了很大部分,这是修道的基础。

“道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。

“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。

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