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“洛神”究竟是谁?她到底是“洛水之神”还是“洛阳之神”?

洛神的传说究竟是从何开始的?有洛阳网友说她是“洛阳之神”而不是“洛水之神”,这样我感觉很惊讶,是我以前学错了吗?还是洛阳人的历史不同于大家?

从诞生开始,洛神从来都是水神的称呼,是先秦时代执掌洛水的水神,也是极其罕见的女性水中神祗,而最早的洛神,就是传说中宓妃。

宓妃不仅仅是洛水中的水神,其实在神话诞生之初,洛神还是爱情、美丽与性的化身,这方面其实非常酷似古希腊神话中的阿芙洛狄忒与古罗马神话里的维纳斯。

传说中,黄河的河伯觊觎神女宓妃的美丽,因此设计让其溺于洛水将其强占,而有穷国的后羿非常仰慕宓妃,河伯知道后兴起滔天巨浪,结果被后羿射伤,宓妃也被其所夺。

恼羞成怒的河伯向天帝告状却被奚落,而后羿与宓妃被成全,后羿被册封为宗布神,而宓妃则被封为洛神,过上了美满生活,洛水百姓在沿岸建立洛神庙进行供奉。

只不过,上古时代的神话故事大多没头没尾非常模糊,关于宓妃的身份,直到东汉也只不过是说她乃神女,唐朝时期,有了“宓妃乃伏羲氏之女”的说法。

屈原的《楚辞·天问》之中有“帝降夷羿,革孽夏民,胡为射乎,河伯而妻彼雊嫔”的记载,这也是对于洛神最早的神话记载,并没有更古老的文本描述。

唐朝之后,在河南的洛阳与巩义等地,洛神传说出现了变化,宓妃变成了伏羲氏与女娲氏的爱女,她随着华胥氏迁徙到中原,加入了当时洛水一带一个叫做“有洛氏”的部族。

宓妃聪慧美丽,教会了当地百姓很多生存技能,但她的美貌惹来了河伯的觊觎,河伯化身白龙掳走宓妃,伏羲氏失去爱女痛哭不已,天帝为之动容,而封宓妃为洛神。

人间的后羿,因为射日而被天帝罚留尘世,他意志消沉四处游走,抵达洛水河畔,碰巧遇见了河伯,他一箭射中河伯,救回了宓妃,并为其改名为嫦娥,之后演绎出嫦娥奔月的故事。

然而这样的神话传说,仅仅在地方上流传,因为先秦时代的神话中,宓妃跟后来的嫦娥根本就没有关系,甚至于后羿与羿,其实也是两个不同的人。

上古时期的洛神传说含糊其辞,没什么名气,而后世让洛神得以名扬天下的,就是三国时代曹植所写的《洛神赋》,它将洛神与曹丕的妻子甄宓挂了钩。

甄宓原为袁绍儿媳,袁熙之妻,袁绍战败后,藏身洛神庙的甄宓遇到了曹植,几经辗转,甄宓嫁给了曹操的儿子曹丕,而当时年纪尚晓的曹植与甄宓来往密切,建立了情谊。

曹植原本极其聪慧,但他后来行为放荡不羁,被曹操打消了册立为继承人的想法,而曹丕即位后新宠不断,甄宓被冷落,加上郭女王等陷害,甄宓*自尽。

之后曹丕感到后悔,与曹植谈心,而曹植见到甄宓所生的曹睿,不禁垂泪,恍惚之间抵达洛水之滨,见到了自己的嫂子甄宓,二人在虚幻中相遇话别,之后曹植写下《洛神赋》。

原本《洛神赋》叫做《感甄赋》,直到曹睿即位后觉得实在不好,因此改名为了洛神赋,不过真实的神话传说当中,洛神与甄宓,并没有半毛钱的关系。

洛神乃是洛水中的水神,她也是象征着美丽与爱欲的神祗,并非是什么洛阳的守护者,城市的守护者在中原都是城隍爷,没哪个地方例外。

“洛神”,是“洛水之神”,亦称“宓妃”“洛妃”“洛嫔”。

三国魏曹植有《洛神赋》。

其《序》曰:“黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。”

“斯水之神,名曰宓妃”,说得很清楚了。

曹植所说“古人有言”,指谁?

至少,是指300年前的司马迁和司马相如。

《史记.司马相如列传》录其《上林赋》:“若夫青琴宓妃之徒,绝殊离俗,姣冶娴都。……”《索引》:“如淳曰:‘宓妃,伏羲女,溺死洛水,遂为洛水之神。’”

那么,“洛神”传说起源于西汉初年么?

不是。

再早约200年,屈原《离*》云:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。解配纕(xiang)以结言兮,吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮,忽纬繣(hua)其难迁。夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧(wei)盘。保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。虽信美而无理兮,来违弃而该求。”

屈原《楚辞》这段,大意是,我坐上云师丰隆的云车,去寻找宓妃这位旷世美人;解我的玉佩,以表达倾慕爱心;让伏羲贤臣蹇修来作媒人;可她芳心未定,忽然拒绝了我的诚恳。晚上她回到西方的穷石,昆仑山的弱水在那里发源;早上她在洧水洗濯秀美长发,灿烂朝阳唤醒了沉睡的崦嵫山。骄傲女郎隐遁在山林;空怀绝世容姿卓尔不群;唉,她未免太无情无理了吧,我只好割舍她到处去找寻。

第一,真是绝妙好辞。第二,公元前300年前后,“洛神”的神话就一定在流传了。

但这是此传说之“源”吗?

还不是。

《楚辞.天问》曰:“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼洛嫔?”

王逸《注》:“洛嫔,水神,谓宓妃也。”

《天问》说,天帝降生了穷氏羿,传说他射瞎了河伯神的眼睛,还娶了河伯妻子宓妃,这是真的吗?

后世,大多将《天问》归在屈原名下,认为是他的作品。顾颉刚先生考证说,从《天问》记载的神祇,包括其用语,当形成于春秋之时,很可能经屈原流传了下来,但并非出自他手。

这样,关于“洛神”传说的源头,又要再早二三百年之上。

《天问》说到的“河伯”,名“冯夷”“冰夷”,其他古籍亦有记载。

《庄子.大宗师》云:“冯夷得之,以游大川。”

《山海经.海内北经》:“冰夷人面。”《酉阳杂俎》:“冰夷人面鱼身。”郭璞《注》:“冰夷,冯夷也,《淮南》云:‘冯夷得道,以潜大川。’即河伯也。”

《山海经》,亦在公元前300年前后经邹衍及后学最终成书。但基础部分,为西周初王室舆图档案应可确定。

这也证明,“洛神”及“河伯”传说成型于春秋甚至之前是可信的。

继续“刨根问底”。

《尚书》,是中国最早的帝王重臣政、治文集。排在第一篇的,是《尧典》。

其曰:“(帝尧)乃命羲和,钦若昊天历象——日月星辰,敬授民时。”

在《尧典》中,“帝尧”其实代指“天帝”。他命令“羲和”,观测日月星辰,“观象授时”,制定历法。

“羲和”,此时是天帝重臣,也是伏羲女娲的最早文字表述。所以,现在很多学者在“标点”《尧典》时,常常在“羲”与“和”之间加“顿号”。

后来古籍中对伏羲的记载,贡献奇大——画八卦,以简单的符号概括天地万物;结绳记事;编织渔网;取火熟食,等等等等。

当然,女娲的贡献也不小。

(西汉太一与伏羲、女娲画像砖)

但是请注意,在《尧典》里,“羲和”原为一体。这里面,包含着上古先民的认知过程。

《尧典》“帝命羲和”,“羲和”又安排了他的四个臣下,分管“东南西北四方”和“春夏秋冬四时”,即所谓“敬授人时”。

出土于湖南长沙子弹库的楚帛书中,这四个“羲和”的臣下,成为了伏羲、女娲所生的四子,由原来的“分至四神”发展成了“创世四神”。此时,伏羲被看做是人类始祖,而女娲被称为“女皇”,即具有了“三皇史观”的萌芽。

发展到汉代石画中,伏羲女娲即普遍以伏羲女娲人身龙尾,缠绕相交的形象。

(东汉伏羲女娲石刻画像)

上古先民心目中的最高神,是“太一”,居住于天上的“极顶”或曰“穹顶”。“太一”,集阴阳于一身。这种形象,可追溯到距今约7000年前的河姆渡文化时期。

“太一”的本义是“天一”,也就是天数一。《易.系辞上》云:“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象。”

《尧典》中的“帝尧”,是天帝“太一”或“天一”的化身。“帝命羲和”,原为一人化为伏羲女娲,即是生阴阳两仪。伏羲女娲育有四子,是为“四神”,亦即“两仪生四象”。

“羲”与“和”曾为二官,后为伏羲、女娲,其实皆是古人阴阳神明化的体现。这反映了古人对于天地万物形成的“宇宙观”和“世界观”。

伏羲女娲不仅生了儿子,还生了女儿,就是“洛神”,这才符合阴阳转圜之古人观点。但生下的,不管男女,一定是神。

(宓妃河伯古画)

郭店出土战国楚竹书《太一生水》云:“太一生水,水反辅太一,是以成天;天反辅太一,是以成地;天地复相辅也,是以成神明;神明复相辅也,是以成阴阳;阴阳复相辅也,是以成四时。”

这就是古人的哲学观。可以帮助理解伏羲女娲何以生下“洛神”,还嫁与河神“河伯”为妻——河伯主河,即黄河;宓妃掌洛,即洛水,“河洛”正是华夏族孕育之地。

从这个角度说,“洛神”传说的起源,肯定是相当相当早了。

“洛神”是“洛水之神”,而不是“洛阳之神”!

大家好,我是易林逸夫,很高兴回答这个问题,我将从以下几个方面来阐述有关“洛神”到底是“洛水之神”还是“洛阳之神”?

我的观点很明确,“洛神”是“洛水之神”!

看到了吧,我的观点很明确,“洛神”是“洛水之神”而非“洛阳之神”!

首先,我们来了解一下洛河,洛河古称雒水、洛水。它发源于陕西省蓝田县境内华山南麓流经卢氏县、洛宁县、宜阳县、洛阳市,到偃师县杨村附近纳伊河后称伊洛河,到巩义市洛口以北入黄河。全长453千米。是中国文化史上的一条著名河流,古都洛阳因位于洛河以北而得名,相传洛河里生活着洛神,洛河是黄河支流之一,是中国原始农业起源最早地区之一,洛河与黄河汇合的河洛地区是中华文明和中华民族的重要发源地。

相传秦始皇东巡洛阳时,专门在洛水边修建了侍奉洛神的祠堂,以祭祀洛水。

祭祀时,忽然看见有一“黑头公”从洛河里面现出,并大声朝秦始皇喊道:“始皇帝,还不快来受天之宝”,秦始皇以为天意传国于秦,激动得当即唱起《祀洛水歌》,众大臣随即伴和,场面蔚为壮观。

唐垂拱四年,武则天的侄子魏王武承嗣指使人伪造了“瑞石”一块,上刻“圣母临人,永昌帝业”,藏于洛河之中,为武后登基制造*。此石随即就被发现,正合欲当皇帝的武则天的心怀。她称那块石头为“天授圣图”,封洛水为“永昌洛水”,禁渔钓。后来,武则天果然当了皇帝,又加封洛水为“神河”。

洛水与洛书

古语道:河出图,洛出书,圣人则之!

相传大禹治水时到这里察看水情,有一只巨龟从洛水中浮出,其背上有“箓图”,这就是“洛书”。神龟将洛书献与大禹,大禹便根据此图创制了《洪范九畴》,划天下为九州,为中国古代国家制度的形成奠定了基础。

洛书结构被后人以歌诀的形式传承下来,即戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中。

洛水与洛神

据记载,洛神就是宓妃,原是伏羲氏的女儿,因迷恋洛河(洛水)两岸的美丽景色,降临人间,来到洛河岸边。民间还有三国洛神赋的传说。

曹植在《洛神赋》中这样写洛神的姿态:“翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蓉出渌波。”洛神被曹植描写得真是形象鲜明,色彩艳丽,令人目不暇接。

而古都洛阳因位于洛河以北而得名,洛阳与“洛神”其实没有任何关系,也就是说,“洛神”出于洛河,是河洛文化的一部分。

以上就是我个人的观点,如果大家觉得我的回答有道理,敬请点赞、关注并转发,我的头条号是“易林逸夫国学自媒体”,谢谢了。

答曰:肯定不是洛阳之神,古称『河洛女神』,囊括了从陕西华山到郑州嵩山,一大段洛河径流覆盖地区,只不过河洛盆地是主体流域。洛水在陕西商洛,雒河在河南雒阳,“洛”、“雒”因简化字合二为一,有人说原本是两个字,有人说一字异写。至早见于『洛出书,河出图』典故。这是大禹治水的一桩典故。

传说,伏羲氏于洛阳孟津渡,观洛河与黄河交汇而悟道,演绎先天八卦及复六十四卦,参透尽天地人三道运转秘密。伏羲氏别号“密戏”、“宓羲”,也许使了美人计,“嗔怪美艳”的宓妃横空出世,有说是伏羲的妃子,有说是伏羲的女儿。黄河之神为河伯,宓妃成了雒神,两人随即成了一对怨偶。

屈原《天问》曰:“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?”意为“天帝降下夷羿,祸害夏民。为何又射河伯,娶洛川妃为妻?”后羿射日,虽是不世壮举,但他妻子姮娥,还是“窃不死药”,飞升广寒宫。大概寂寞难耐,换日神弓又盯上了河伯。但这可不是夷羿的无脑举动。

▲这头神龟,可不普通,伏羲氏悟道时,就成隆重登场。传说该龟背妙不可言,24节361格,再加5棱脊,合计366(闰年)周天之数。……洛水神龟献瑞,或许就是宓妃出手了!当时是,天下鸿水泛滥,河伯可是重要的使坏者。大禹治水成功,【洛书】是关键法宝。因此上,夷羿射杀河伯,就动机很清楚了!

宓妃成了夷羿的妻子,夏朝气运之宝《洛书》,应该先后落入了后羿、寒浞和复国中兴的夏少康帝手中。宓妃可不是“邻家女孩”、“娴静夫人”,从一开始其形象就是一位个性乖戾、骄傲,美而无礼,淫乐无度的洛河水神。

屈原《楚辞》说她,“吾令丰隆乘云兮, 求宓妃之所在。解佩纕以结言兮,吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盤。保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。”屈原兴致寻访(楚庄王曾问王孙满周九鼎重),歙然扫兴而归。

▲关于“洛”字,文史密匙精选,汉夷契三语参照,从甲骨文、金文、大小篆、简牍、帛书、汉隶和传抄古文全解码,【归藏文字告白,『外出受够凶猛刮风纠缠』曰洛/雒。】总之,洛河虽不如黄河携泥沙滔滔俱下,但也不是一盏省油的灯。


洛神宓妃“问题*”之华丽转身

西汉司马相如《上林赋》曰:“若夫青琴宓妃之徒,绝殊离俗,姣冾娴都,靓妆刻饰,便嬛绰约。”东汉张衡《思玄赋》曰:“载太华之玉女兮,召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮,增嫮眼而蛾眉。”宓妃形象已是色艺佳人。

也许,河伯被夷羿欺上门射杀,后羿游猎途中被寒浞弑杀,两(或三)段不美好的婚姻,让“美而无礼,时发嗔怒”的宓妃,懂了人间事,收敛坏脾气,养成了庄重美艳的贵妇新形象。

如此才有了曹子建洛河邂逅甄宓,《洛神赋》一出,宓妃华丽转身。河南电视台端午节《祈(水下洛神舞蹈)》火出圈外,火到国际!

策划兼制片余镛仪,舞者何灏浩广州花样游泳青年赛的冠军。5月底,河南卫视带着“水下神灵”的主题第一次找到这个团队。

曹植《洛神赋》模仿战国楚?宋玉《神女赋》中对巫山神女的描写,洛神宓妃从“问题*”,到“河洛神女”完成华丽转身——

……

御者对曰:“臣闻河洛之神,名曰宓妃,然则君王所见,无乃是乎?其状若何,臣愿闻之。”

余告之曰:“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。

远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。

秾纤得衷,修短合度,肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露,芳泽无加,铅华弗御。云髻峨峨,修眉联娟,丹唇外朗,皓齿内鲜。

明眸善睐,靥辅承权,瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨象应图。

披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。

践远游之文履,曳雾绡之轻裾,微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。

于是忽焉纵体,以遨以嬉。……”

结  论:宓妃是河洛神女。既不是洛水之神,也不是洛阳之神,“洛水”、“洛阳”于洛神宓妃而言,格局也太局促了些。而『洛水之神』宓妃的称呼,只是汉末人如淳的说法,《史记·司马相如传》中《上林赋》,如淳注曰:“宓妃,伏羲女,溺死洛水 ,遂为洛水之神。”不足取信。

洛神是陈思王曹植臆造出来的一个神话人物,为洛水之神。

曹植在《洛神赋》序中说:

黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。

曹植就在赋中塑造了一个翩若惊鸿,婉若游龙的神女形象,是为洛神。洛神不仅容止惊艳,衣裾华丽,关键还极通人情——

虽潜处于太阴,长寄心于君王。恨人神之道殊,怨盛年之莫当。

这样的女神谁不心动?这样的艳遇谁能抗拒?难怪陈思王“揽騑辔以抗策,怅盘桓而不能去。”

其实,曹植是借洛神而心有所寄。

一说是他在追怀自己的妻子甄氏,此说可信度不高;另一说是曹植“托词宓妃,寄心文帝”,此说比较符合他当时的心情和处境——曹植一直有一个理想,在《与杨德祖书》中,他这样描绘了自己的志向:

勠力上国,流惠下民,建永世之业,流金石之功。

但不幸的是,曹植当时被哥哥曹丕百般猜忌、绝情打击,完全剥夺了他建功立业的任何机会,他的心情沉闷到了极点。《洛神赋》正是反映了他当时君臣不得遇合、抱负无法施展的痛苦和落寞。

曹植的这篇《洛神赋》,在中国文学史上占有相当重要的历史地位,也由此奠定了他在文学史上羽化而登仙的傲岸排序,和李白、苏轼并入仙界,后世谢灵运称他才高八斗,千古文坛,独占鳌头。

曹植也是建安文学的集大成者,三曹之中,他的文学成就最高,后世影响最大,建安文学中,他荣耀秋菊,华茂春松,一骑绝尘,独领*。

图片来自网络

如果你是河南人那肯定是洛阳之神,如果你是其它地方的,我的回答是:洛水之神。

就是洛阳吧,武则天赋予洛阳神都。洛阳没有开发好的文化项目。部落起国(国中之中),武则天(独一女皇)即指南针、造纸术、印刷术(四大发明有三),河图洛书 (八卦周易文化),杜康酒(中国第一酒乡),二里头(最早的华夏宫城),周公解梦(),河洛大鼓(戏曲大舞台),玄奘故里(佛教汉传第一人),国花牡丹(中国第一花),石窟文化,白马寺(汉传归来第一寺),老君山(道教文化圣地,老子故里),关公像。洛阳宫灯(夜间商街文化),洛阳水席(古都一桌宴)。洛阳博物馆(绝对的古老)。好地方。

很高心回答这个问题!

洛神是谁?

洛神,中国古代神话人物,就是宓(fu)妃,原是(伏羲氏)的女儿,因迷恋洛河两岸的美丽景色,降临人间,来到洛河岸边。那时,居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族,有洛氏,宓妃便加入到有洛氏当中,并教会有洛氏百姓结网捕鱼,还把从父亲那学来到狩猎、养畜、放牧的好方法也教会了洛氏的人们,三国时期的曹植鞋油著名的《洛神赋》,东晋著名画家顾恺之绘有传世名画《洛神赋图》。

宓妃在和洛氏百姓生活劳动的时候,弹起了七弦琴,优美的音乐被黄河里的河伯听到后,河伯贪恋宓妃的美貌,于是河伯化成一条白龙,吞没了宓妃、后来后羿听说了宓妃的遭遇,将宓妃解救出来,又回到了洛氏中间,随后后羿和宓妃两人便在洛阳居住下来,过上了美满幸福的生活,后来,天帝还封后羿为宗布神,宓妃为洛神。

一、从上边的简介可以看出:洛神本名叫:宓妃,住所为:洛河岸边(洛阳),司掌:洛水水系,父母是:伏羲氏,老公是:河伯,出处为:《楚辞·天问》。

洛神是一个先秦时期就已经存在的掌管洛河的水神,河伯的妻子,还和后羿牵扯不清,后来在屈原的描写下,洛神从一个普通或者有些负面新闻的模糊形象,首次作为诗人所追求的神女身份出现,一跃成为一个具体的女神,后来汉朝时期洛神的形象又得到进一步发展,对她的身份地位有了新的描述,让其逐渐产生了极其浓郁的世俗化倾向。

曹植的《洛神赋》原名叫《感甄赋》,而《洛神赋》中的洛神指的是他的嫂嫂甄洛,甄洛与曹植互生好感后,却被他的哥哥曹丕捷足先登,曹植则“殊不能平,昼思夜想,废寝忘食”,曹操死后,曹丕于汉献帝二十六年(公元229年)登上帝位,定都洛阳,是为魏文帝,甄宓因后宫陷害,在曹丕当上皇帝的第二年便郁郁而死,甄洛死后一年,曹植来洛阳见到曹丕,曹丕将甄妃经常使用的一个枕头赐予曹植,曹植睹物思人,悲从中来,感伤之下,他就提笔写下了传世之作,名为《感甄赋》,四年后,为避母名讳,遂改为《洛神赋》。

曹植曾被曹丕贬为安乡侯,后改封为鄄城侯,再立为鄄城王,有些人“甄”“鄄”不分,仅仅因为两字字形相似,便编造出感天动地的“曹植与甄妃的叔嫂恋情”。

二、从上边可以看出:洛神本名叫:甄密,魏文帝曹丕的妃子,魏明帝曹叡的母亲,原来是袁绍的儿媳妇,冀州城破后俘虏,被曹丕看上。

唐朝以后,曹植与甄妃的传说,基本代替了宓妃的本体神话,生成了一种文人艳遇模式。顾恺之《洛神赋图卷》,赵梦頫 写下的《洛神赋》,为这段神话赋势。唐代时才出现宓妃是伏羲之女的说法,李善注《文选·洛神赋》曰:“宓妃,宓羲氏之女,溺死洛水,为神。”引自汉末如淳之言。

总结,洛神,或是伏羲的女儿,或是曹植的嫂嫂,从上可以看出,最早出现的是宓妃,就是伏羲氏的女儿,后来经过文化的渲染,语言的加工,*已难以考究,总之就是人们为了纪念那些逝去的相思之人,而杜撰编织的一种美好身份象征。

题主说的“洛阳之神”我虽是洛阳人,但我还真没听谁这样说过,也没有什么“洛阳之神”,题主的“洛阳之神”就是我们平时说的“洛神”,只是那位网友的叫法不同,其实应该是同一个人而已。

所谓的“洛神”,与“哪吒闹海”、“女娲补天”、“大禹治水”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“夸父逐日”、“靖卫填海”、“河图洛书”等一样,属于神话传说,闹着玩的,不可当真!“洛”与“雒”,在古时是有严格区别的。“洛”字出自发源于陕北、汇入渭河的“洛水”,也专指这条“洛水”。而发源于陕西南部、流经豫西入黄河的那条河,古时称“雒水”,“雒邑”、“雒阳”等就是因此水而得名的。三国曹魏时,“雒”与“洛”混用,“雒水”也称“洛河”,“雒阳”随之也改称“洛阳”,陕西出土的“秦封泥”中的“洛阳”为“雒阳”,就是铁证。从中完全可以看出,“洛神”、“河图洛书”等神话故事,如果发生在古时的洛阳,那就应该称其为“雒神”、“河图雒书”。神话故事也得符合历史演变,这样才能更加入情入色,瞒天过海,令人“神往”,而不露破绽,不被人怀疑、揭穿。

肯定是洛水之神,曹植就是在去洛阳的途中,从登封经嵩山的轩辕关到洛水的古渡口,当今巩义市芝田镇稍柴村的洛河畔看到一位绝世佳人,恍惚间以为是洛神

古文中的洛水之神(即洛神)究竟是谁?关于她又有...

答:洛阳之滨有洛水,斯水之神名曰宓妃. 宓(fú)妃(fēi) 洛神就是宓妃,宓妃原是伏羲氏的女儿,因迷恋洛河两岸的美丽景色,降临人间,来到洛河岸边。那时,居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族,有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中,并教会有洛氏百姓结...

曹植在“洛神赋”中所写的洛水之神到底是谁?

答:三国时代文学名家曹植(曹子建)的浪漫主义爱情名篇《洛神赋》。《洛神赋》原名《感甄赋》 。其写作牵涉到曹植与魏文帝曹丕之妃甄氏之间的一段错综复杂的感情。 据《文昭甄皇后传载》:甄氏乃中山无极人,上蔡令甄逸之女。建安年间,她嫁给袁绍的...

曹植《洛神赋》中的洛神究竟是谁

答:曹植在《洛神赋》中所写的洛水之神到底是谁呢? 甄后,是曹丕的妃子。作为小叔子的曹植居然动了爱慕之心,这就兄弟之道言,是其不义;就君臣之道言,是其不忠。不义不忠,大逆不道,成何体统? 于是从古至今,便有一支浩荡大军,来辨伪正本,口...

曹植《洛神赋》中的洛水之神指的是不是曹丕之妻甄...

答:洛神就是宓妃,宓妃原是伏羲氏的女儿,因迷恋洛河两岸的美丽景色,降临人间,来到洛河岸边。那时,居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族,有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中,并教会有洛氏百姓结网捕鱼,还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的...

历史上的洛神是说谁?

答:洛神,又名宓妃,远古时代汉族神话传说中的女神,乃伏羲氏之女,因迷恋洛河两岸的美丽景色,降临人间,来到洛阳。曹植的《洛神赋》即是描写她的千古名篇。 宓妃原是伏羲氏的女儿,因迷恋洛河(古都洛阳的著名河流,洛阳因位于洛水之北而得名)两...

洛神是传说?还是真的?那她又是谁?

答:一、是传说中的女神。 二、洛神,又名宓妃,远古时代汉族神话传说中的女神,乃伏羲氏之女,因迷恋洛河两岸的美丽景色,降临人间,来到洛阳。 曹植的《洛神赋》即是描写她的千古名篇。 三、宓(fú)妃便加入到有洛氏当中,并教会有洛氏百姓结网捕...

洛神到底是谁?

洛神究竟是谁

答:洛神就是宓妃,宓妃原是伏羲氏的女儿,因迷恋洛河两岸的美丽景色,降临人间,来到洛河岸边。民间还有三国洛神赋的传说。 居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族,有洛氏。宓妃便加入 洛阳洛神苑雕像 到有洛氏当中,并教会有洛氏百姓结网捕鱼,还...

《洛神赋》中的洛神到底指的是谁

答:关于此赋的主旨,历来有较大争议,当前主要有三种观点。 第一种观点:甄氏说 认为,曹植《洛神赋》中的“洛神”指的就是自己的嫂嫂甄氏。 曹植天赋异禀,博闻强记,十岁左右便能撰写诗赋,颇得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业,曹丕...

曹植的洛神赋中的洛神到底是谁

答:洛河女神呀 就是一个神女、、、想象的神话人物 比喻美好的事物

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