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祭祀祖先用的饭菜怎么?

南无阿弥陀佛千万不2113要用荤菜祭祀,5261也不要杀生4102净空法师---祭祀祖宗是好事,是尽孝道1653;但是祭祖先,不能用荤腥,只能用素菜,为什么?因为杀生祭祀会增长祖先的罪业。1 清明节,是我国传统的祭祖日子,中国过去儒家的教学,什么最重要?祭祖先最重要,《礼记》你打开第一篇,五礼第一篇是“吉礼”,吉祥的吉,吉是祭祖。中国古礼里面,祭祖先是最重要的。祭祀祖宗是好事,是尽孝道;但是祭祖先,不能用荤腥,只能用素菜,为什么?因为杀生祭祀会增长祖先的罪业。2 除了清明节,中国人过年也要祭祖先,外国人看到很奇怪,祖先你又没有见过面,你也不认识他,几百年、几千年了,你还纪念他干什么?他不懂孝道,他不但祖先不纪念,他父母也不纪念,儿女长大离开父母了,可能一生都不会跟父母见面,他的理念、他的处事待人接物,跟我们中国人不一样。3 我们中国人为什么要祭祖先?《论语》上讲,“慎终追远,民德归厚”,让我们的心养成一个厚道的心、养成一个孝顺的心、养成感恩的心,所以我们中国人祭祀祖宗是教育,不是迷信。4 我们中国人连几千年的老祖宗都不忘记,逢年过节还纪念他,这个心行多么深厚!老祖宗都不忘,眼前的父母哪有不孝顺的道理?现在儿女为什么不孝顺父母?把祖宗丢掉了。儿女没有过失,过失在哪里?过失在做父母的人,父母把祖先丢掉了,你要想儿女孝顺你,没这个道理!末后引用莲池大师一段开示,话虽然只有两句,很要紧,“故云栖有祭先不宜杀生,以资冥福”,这一句话是莲池大师说的。祭祀先人、祭祀祖先不可以杀生,你祭祀先人、祭祀祖先杀生,杀生的杀业这个帐算在祖先的头上,为什么?为他杀的,不祭祀就不杀了,为他杀的,所以这是加重祖先的罪业,这叫大不孝。可是这个杀业跟前面功德一样,你不要以为我祭祀祖先,这个杀业他背了,我没有事情,你就错了。这个杀业七分,你杀生的人六分,祖先只一分,同样一个道理,你要晓得。你就嫁祸於人,他没有叫你杀,你为他杀,所以这个杀业责任,自己还要承担六分,祖先只承担一分,存亡都不利。莲池大师也是再来人,他知道这些事实真相。地藏菩萨本愿经(第三十一集)www.shufadashi.com防采集。

你是指祭祀的饭菜怎么搭配还是说祭祀完了怎么处理吗?搭配的话通常是一整只在水锅里煮熟的鸡,和一块带皮的大猪肉,然后摆上碗筷和小杯装的白酒,每个碗里放点白米饭,其他配菜就是宴席上要吃的菜行了,没什么讲究,主菜鸡和猪肉是一定要的。如果是清明节,还要另外摆上一盆糯米饭或把碗里的饭直接换成糯米饭。端午节的话除了主菜配菜还要加上粽子。祭祀完后把白酒和米饭洒入烧纸的盆里,祭祀用菜就可以端回厨房处理了,然后就可正常端上宴席,不用清理掉。

传统敬老习俗为市级非物质文化遗产。 “百善孝为先、孝为百行首”,尊老、敬老、爱老、助老孝自古就是中华民族的传统美德。在漫长的历史进程中,每个

一、2113应该用素菜。因为用荤5261腥的话,荤菜刺激性气味太4102浓,会让清净之神、人、1653鬼退避三舍,而会招来恶魔恶鬼;而腥菜难免不杀生,该杀生之罪大部分会算到祖宗头上的,这其实是大不孝!二、祭祀完后饭菜尽快吃掉而不要浪费。三、用极少的一部分施食给饿鬼道众生。阿弥陀佛,可以分了吃,也2113可以丢掉。 在下转贴一经文,希望您能了5261解更多佛陀教导。410253 .谁来享用祭品?1653 有一次,佛陀住在摩揭陀国首都王舍城的迦兰陀竹园。 这天,一位名叫「生闻」的婆罗门,来竹园请问佛陀: 「可敬的瞿昙!我们婆罗门主张对死去的家人祭拜布施,因为有血缘关系,就能让他们享用到所祭拜的东西。可敬的瞿昙!最近,有一位很让我爱念的家人,突然意外地过世了,我为了让他过得好一些,所以遵循我们婆罗门的教导,对他祭拜布施,但,到底他能不能享用到我所祭拜的东西呢?」 「婆罗门!如果能相应,就享用得到;不相应的,当然就得不到了。」 「可敬的瞿昙!那,怎样才相应?怎样是不相应呢?」 「婆罗门!生前做了十恶行,死后往生到地狱、畜生界者,他们就在各自的新世界里生活,依着地狱、畜生界的食物活命,这种情况就是不相应。不相应的地狱与畜生界众生,是享用不到祭拜布施的食物的。 婆罗门!生前做了十善行,死后往生到天界、人间者,他们也各自在新的世界里生活,依着天界、人间的食物活命,这种情况也不相应。不相应的天界与人间众生,也享用不到祭拜布施的食物。 婆罗门!只有生前做了十恶行,死后往生到饿鬼界成为饿鬼众生,这类才相应。饿鬼众生,可以依着饿鬼世界的食物生活,也可以享用亲朋好友所祭拜的食物。」 「可敬的瞿昙!如果那位很让我爱念的家人,不是往生饿鬼界,那,我所祭拜的食物,谁能享用?」 「婆罗门!那就由你过去往生饿鬼界的其它亲朋好友享用了。」 「可敬的瞿昙!如果我没有任何亲朋好友往生饿鬼界,那,我所祭拜的食物,谁能享用?」 「婆罗门!在众生那幺长远的生死流转中,要说都没有任何亲朋好友在饿鬼界,那是不可能的。婆罗门!况且,重要的是,布施的人,不会没有回报的。」 「可敬的瞿昙!布施的人,会有什幺回报?」 「婆罗门!如果生前能够布施钱财、房舍、日用品给沙门、比丘等以乞食为生的出家人,或者其它婆罗门与穷困人家,那幺,即使他生前因为做了十恶,以致死后往生在畜生界,也能在畜生界中,享有比较好的生活境遇。如果生前做了十善行,死后往生于天界、人间,则能在天界、人间中,享有比较好的物质环境。」 「太稀有了!可敬的瞿昙!太神奇了!可敬的瞿昙!布施的人,能有这样的福报!应当布施,应当信心布施!」听了佛陀这样的解说,生闻婆罗门大为欢喜,对佛陀能给他清楚的解答,则深表赞叹,因而归依了佛陀、佛法、僧团,并请求佛陀,让他终生为在家佛弟子。 按语: 一、本则故事取材自《增支部第一○集第一七七经》、《杂阿含第一○四一经》。 二、经文里,生闻婆罗门并没有说祭品的种类,但佛陀的回答,明显地指的是食物类。为何没说到其它用品类的情形?或许,只有食物类祭品可能被享用吧。 三、本则故事的说法,可能对一般惯于祭拜的人有些冲击。对于喜欢在亲人葬仪中,加入「放焰口」,或作其它施食的人,也应当重新确认作这样施食的目的与意义,因为只有前生做了十恶的饿鬼众生,才需要人们的祭拜施食啊! 四、故事中的生闻婆罗门,一直再追问谁能享用祭品:起先应是关切自己亲爱的亡人能不能得到,后来似乎是关切自己的祭拜布施,会不会白做了。佛陀或许察觉到生闻婆罗门的这种想法,才会将话题引到布施的福报上。 五、从本则故事来看,佛陀是鼓励布施的,而且是重于对人类的布施,尤其是对需要他人布施活命的人。 六、过去布施的福报,影响这辈子生活资源的多寡,而过去行为的善恶(十善或十恶等与戒相关的行为),决定死后往生不同的世界,两者分别反应不相冲突。后来的论师,将前者称为「满业」,后者称为「引业」。 七、行布施的人,何以得在后生中得到回报,经中并未就其机制详加说明,这或许是「因缘甚深难见」的一类吧,如果卫生搞得2113好,没馊掉,比较5261可口的话,可以自己人吃,相4102当于跟祖先共进晚餐,也可以喂狗,1653反正祖先吃过了。佛陀其实不是很赞同这种(不论荤素)祭祀,没办法只得说饿鬼,毕竟没多少人愿意让祖先沦入饿鬼地狱道,所以佛陀其实是想告诉众人不要在祭祀上浪费食物。这些民俗现已变成一种仪式活动,随便扔了可能饿鬼们没吃到反而养出很多鼠辈,那是比较浪费的,所以慈悲布施最好建立基金会,你是指祭祀的2113饭菜怎么搭配还是说祭祀完了怎5261么处理吗?4102搭配的话通常是一整1653只在水锅里煮熟的鸡,和一块带皮的大猪肉,然后摆上碗筷和小杯装的白酒,每个碗里放点白米饭,其他配菜就是宴席上要吃的菜行了,没什么讲究,主菜鸡和猪肉是一定要的。如果是清明节,还要另外摆上一盆糯米饭或把碗里的饭直接换成糯米饭。端午节的话除了主菜配菜还要加上粽子。祭祀完后把白酒和米饭洒入烧纸的盆里,祭祀用菜就可以端回厨房处理了,然后就可正常端上宴席,不用清理掉,能吃就吃了,不吃就到了,没有所谓对祖先不敬那一说。本回答被网友采纳内容来自www.shufadashi.com请勿采集。

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