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我有一形象石青蛙值得收藏吗?

一、山歌的表现手法?山歌虽短,但是,它可以调动多种体裁的表现手法,如电影、电视的(其中蒙太奇手法可以大有作为,可以使作品更易于含蓄、跳跃),新闻的(明快洗炼,能及时地敏锐地反映社会生活等),寓言的(指桑说槐,寓理于事),小品的(它的辛辣和干预生活),诗歌的(诗句的凝炼和含蓄),散文的(淡化、虚化、弱化情节,优美隽永的语言),论说文的(形象的说理),和一些说不清的体裁的表现手法。具体说来,主要有下面几种:?1、含蓄?山歌故意留一些妙不可言的东西让读者去思考,去想象,用读者的再思考来补充发展原作,从而得到意想不到的艺术效果,这就是含蓄的妙处。可以这样说,没有"弦外之意"和"弦外之音",就难于成为真正的山歌。因为浅露的直说,是无法有诗意的山歌的。当然,含蓄不等于晦涩,不能片面追求含蓄,否则反而叫人看不懂。常用的含蓄的方法有:?暗示:不把意思直接说出来,或只通过描绘,让人推想问题本质;或只叙述有关条件,让人推想事实情态,把主题隐藏在瞬间镜头和典型细节里,让人凭借写出的形象来领悟深刻的哲理。具体说,就是写出一件小事而暗示某些大事,写出一个片段而暗示整体,写出一个瞬间而暗示过去和未来。例如:?(遥望寻找村何在?山崖那边闻鸡鸣。幽野的山林中,放眼望去,哪里有人住?远远的山崖下传来一声鸡鸣。(哪蔸树高哪蔸直,哪蔸树老哪蔸瘦。直、节、瘦、高,点出了竹木的特点,既准确又惜墨。借竹来暗示自己的品性:生来端直,老更刚毅。(不求别人来赞美,只求能够放纷绯。不求别人的赞扬,只求自己尽了自己的义务,这是借用花的"话"来暗示自己清高绝俗的节操。象征:通过某些特定的具体形象以表现与之相似或相近的观念、思想、感情。由于它有一种不确定性,有时像谜一样难猜,读者可根据自己的生活经验来理解和认识,这就产生了含蓄的力量。山歌用形象方法构思,更能若即若离,余味无穷。例如:?(赞美鲜花歌易来,招呼情哥口难开。这是最常见的象征手法。触景容易伤情,可生情却很难开口。前句陪衬后句,表达人的容貌可以画出来,但幽怨的感情却难以描绘出来。(来到人间当人娘,播种为的闻花香。来到世间当母亲,结婚自然是为了养育子女了(播下种子就想有一天能开花结果)。这里,象征"结婚""共枕",象征"怀孕、生子。双关:利用事物音、形、义的有关条件构成的双重意义来布局构思。它借物表意,指桑说槐,表面的意义不是主要的,内在的意义才是主要的。读者要由表及里地推想寻思,才能悟出"话外话"、"味中味",因而产生了含蓄的意味。例如:?(你争我吵不相让,塘中青蛙抢蛙娘。字面写的是塘中的青蛙为争偶而哄鸣,而"话外话"却指你争我斗的双方,恬不知耻。(露着赤膊打毒蜂,我苦与人不相同。为了一条活路,纵使是打赤膊,也要冒着黑蜂蛰死的危险,生活的"苦味"全部寓意于其中。山歌虽短,但是,它可以调动多种体裁的表现手法,如电影、电视的(其中蒙太奇手法可以大有作为,可以使作品更易于含蓄、跳跃),新闻的(明快洗炼,能及时地敏锐地反映社会生活等),寓言的(指桑说槐,寓理于事),小品的(它的辛辣和干预生活),诗歌的(诗句的凝炼和含蓄),散文的(淡化、虚化、弱化情节,优美隽永的语言),论说文的(形象的说理),和一些说不清的体裁的表现手法。具体说来,主要有下面几种:?1、含蓄?山歌故意留一些妙不可言的东西让读者去思考,去想象,用读者的再思考来补充发展原作,从而得到意想不到的艺术效果,这就是含蓄的妙处。可以这样说,没有"弦外之意"和"弦外之音",就难于成为真正的山歌。因为浅露的直说,是无法有诗意的山歌的。当然,含蓄不等于晦涩,不能片面追求含蓄,否则反而叫人看不懂。常用的含蓄的方法有:?暗示:不把意思直接说出来,或只通过描绘,让人推想问题本质;或只叙述有关条件,让人推想事实情态,把主题隐藏在瞬间镜头和典型细节里,让人凭借写出的形象来领悟深刻的哲理。具体说,就是写出一件小事而暗示某些大事,写出一个片段而暗示整体,写出一个瞬间而暗示过去和未来。例如:?(遥望寻找村何在?山崖那边闻鸡鸣。幽野的山林中,放眼望去,哪里有人住?远远的山崖下传来一声鸡鸣。(哪蔸树高哪蔸直,哪蔸树老哪蔸瘦。直、节、瘦、高,点出了竹木的特点,既准确又惜墨。借竹来暗示自己的品性:生来端直,老更刚毅。(不求别人来赞美,只求能够放纷绯。不求别人的赞扬,只求自己尽了自己的义务,这是借用花的"话"来暗示自己清高绝俗的节操。象征:通过某些特定的具体形象以表现与之相似或相近的观念、思想、感情。由于它有一种不确定性,有时像谜一样难猜,读者可根据自己的生活经验来理解和认识,这就产生了含蓄的力量。山歌用形象方法构思,更能若即若离,余味无穷。例如:?(赞美鲜花歌易来,招呼情哥口难开。这是最常见的象征手法。触景容易伤情,可生情却很难开口。前句陪衬后句,表达人的容貌可以画出来,但幽怨的感情却难以描绘出来。(来到人间当人娘,播种为的闻花香。来到世间当母亲,结婚自然是为了养育子女了(播下种子就想有一天能开花结果)。这里,象征"结婚""共枕",象征"怀孕、生子。双关:利用事物音、形、义的有关条件构成的双重意义来布局构思。它借物表意,指桑说槐,表面的意义不是主要的,内在的意义才是主要的。读者要由表及里地推想寻思,才能悟出"话外话"、"味中味",因而产生了含蓄的意味。例如:?(你争我吵不相让,塘中青蛙抢蛙娘。字面写的是塘中的青蛙为争偶而哄鸣,而"话外话"却指你争我斗的双方,恬不知耻。(露着赤膊打毒蜂,我苦与人不相同。为了一条活路,纵使是打赤膊,也要冒着黑蜂蛰死的危险,生活的"苦味"全部寓意于其中。幽默:山歌用幽默、恢谐的笔法进行创作,也可以达到含蓄的有效手段。把自己的观点、感情隐藏起来,表面写的是幽默、风趣,甚至是荒唐可笑的语言,实则表现严肃深沉的主题。寓庄于谐,就是这种方法的主要特点。例如:(猴子帽红红,亮相闹市中;真龙破烂相,屋檐下装穷。猴子没有什么本事,却戴着红帽站到街市中"摆阔;而龙却穿着破衣服,睡在屋檐下"装穷。用风趣的语言把那些不顾身份的人辛辣地讽刺得无地自容。(屙尿放筛箕,想把渣儿滤;杀蚊想要肠,这人真小器。屙尿还想过滤要渣,杀蚊子要想吃肠子。刻薄的语言描写,把那种自私自利的人表现得"入骨三分。这样逗趣的语句,让人有回味不尽的感觉。2、简约?山歌短而精,但,如果你写的山歌过于简单化,就会给人一种单薄、空洞之感;如果你写得冗长而松散,又会像彻夜不停的梅雨,使人厌倦;倘若你写得短而空,又恰似一池无鱼的清水,令人失望扫兴。因此,单是写得短,还不一定是简约。应该既要短,又要包含尽量丰富的内容。正如远征的战士一样,必要的"军需品"不能缺,但又要尽量做到轻装上阵。例如:?(人种豆得豆,咱种豆得蔸;人恋爱成亲,咱恋爱结仇。这首山歌,采用了多种表现手法,有暗喻、重复、对比等,简洁、明快,短短的四句,把失恋的心情表达得淋漓尽致。(项鸡未满斤,关起逼蛋生;姑娘年还嫩,当妈好苦辛。早婚早育的害处,说起道理来,可以写成一篇大文章。而山歌简约的艺术表现手法,则只用短短的四句话,就能形象、生动地感染人,并收到科学说理同样的效果。(燕子也是鸟,恋旧檐为家;旧他也是他,妹心烦什么!以燕子留恋旧屋,来规劝多心女子不要移情别恋。不说大道理,只说人人常见的具体实例,分明在向当事人反问:你何必心烦意乱,难道连燕子也不如么?教育的效果可想而知,这就是山歌的力量3、巧思除了前面谈到的技巧外,山歌也要注意"结尾"的效果。成功的结尾,往往是巧思的结果。所以,山歌的创作,应该在结尾处下一番功夫,以图显出豹尾之势,使之刚劲有力,给人留下较浓的韵味和长久的印象。即在收尾处来一个意想不到的变化,你本以为应该向东走,结果恰得其反,突然来个向西行,虽属意料之外,却又合情合理,勾起人们无限遐想和沉思。当然,结尾无固定形式,可以在高潮中嘎然而止,也可以用点睛之笔在结尾处深化主题,也可以大团圆、光明闪烁,也可以中途而止,留下悬念。不论那种方法,都要尽量做到言有尽而意无穷,给人回味,留下思考。例如:?(床下风声紧,梦中河水近;起来开窗看,洪水进眼睛。睡在室内静观、静听,仿佛风声、水声就在床铺的上下,起来开窗一看,洪水突然要冲进眼中来。洪水当然不可能进得眼睛来,这是形容江水的景象扑面而来。可见夸张想象力何等丰富。有一首20 段的爱情山歌,男女双方在"斗嘴",男方总是不相信女方的说理,最后,女方出其不意地表态唱道:?(讲一就是一,全正经老实;真话若是假,不怕雷公劈!男方于是无话可说,终于结束了这场"斗嘴。如果没有这个巧思的结局,双方不知还要"斗"多久呢。(比如斑鸠鸟,拍翅膀频叫;见妹走过来,唱山歌请邀。这首山歌同时采用了暗示、象征、双关等表现手法,roegfek bek fwed 无疑是为了找伴,给后句打下伏笔,暗示求爱。daezdaez 既是象声词,又是"啼"的老借音,后句的daez 既是"提"也是"啼",细心的姑娘一听就会明白。这样的结构可谓巧思。(蝴蝶飞上天,相逢便成双;哥妹在一起,甜比蜜伴糖。这首山歌与上面一首山歌的表现手法有异曲同工之妙。Duzmbaj gap doiq 当然是象征爱情,如果没有这一铺垫,后句的guhdoih(在一起)就难以定性:是guhdoih 吵架?还是guhdoih 做工?有了这一铺垫就不言自明了,所以才有"蜜伴糖"的感叹。这样的构思不是很巧妙吗?4、以小见大在这方面要求作者使用最少量的信息,给读者产生最大量的想象。作品中没有具体描写到的、议论到的,读者便通过自己的想象来加以补充,要留给读者足够的想象余地,使读者借想象取得"借一斑略知全豹,以一目尽传精神"的效果。例如:?(嘱咐众子孙,别去做锯木;到六月大暑,木匠太辛苦。这首山歌以现身说法劝告人们择业要慎重,寥寥数句就"说清"了择业的重要性,对如今出门寻找打工不无借鉴意义,这便是以小见大了。(过桥丢拐棍,过沟别忘锹;如今乐呵呵,老少颂党好!拐棍和锹是很小的农具,但..www.shufadashi.com防采集。

天然原石招财金蟾

挺好看的.

玛瑙天然奇石金蟾献瑞

论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是

我也有个

紫金石 金蟾

雨蛙

我也有一个人象一样的天能石

又从中显出四个活物的形象来,他们的形状是这样:人的形象,各有四个脸面、四个翅膀,他们的腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄,都灿烂如光明的铜;在四面的翅膀以下有人的手。在梵蒂冈埃及博物馆馆长的收藏物中

麦斜岩以奇石怪洞著称,其自然景观十分丰富从迎宾亭至山顶的占星石,共有一百零八景,沿着麦斜岩登山山道而上,一路上奇石怪洞星罗棋布,遍及峰峰壑壑,在游览观赏这些大自然杰作之时,历代游客替那些奇石怪洞取了许多令人遐想的名称,给游人增添了无穷情趣,给整座山增添了许多神秘的色彩。1、祝圣道场石在山脚迎宾亭南侧有一块巨石,上刻“祝圣道场、朝真福地”八个字,字迹古朴雄健,乃宋代石刻。据了解宋代当地僧侣在其前筑台,在佛的生日诵经念佛,有时也做一些道场,故有此名。2、樵谷山迎宾亭北侧,有一巨石突兀,上面镌刻着“樵谷山”三个雄浑有力的隶体书。据清代乾隆《仙游县志》记载,当年元世祖忽必烈请隐士林璧卿(字樵谷)出山为官,而林璧卿坚辞不仕,忽必烈钦佩其高风亮节,御书“樵谷山”三字赐给他,并叫人将其刻在崖石上。为什么一位开国皇帝,会在麦斜岩留下笔迹呢?据说,宋末年,江右有一进士林璧卿,博学多才,对《易经》有较深的研究,且通晓天文地理,他原在宋廷当祭酒,由于宋被元所灭,林璧卿游历至闽中,后隐居在麦斜岩。当时元世祖刚刚入主中原,想起用一些汉族士大夫,以巩固新的政权,他想到了年轻好友林璧卿,于是微服私访,终于在麦斜岩找到他。于是邀林璧卿出山为官,而林璧卿答道:“我家四代在宋为官,宋朝对我家的恩遇可以说是十分深厚,现宋已灭,我却苟且偷生于人世,已经感到十分惭愧了,怎会去当元朝的官?林璧卿边说边流泪,十分动感情,忽必烈感其怀念旧主情感难于解脱,就封其为“元明妙应道济真人”。并用林璧卿的字-樵谷,写“樵谷山”三个字赐于他,麦斜岩故此也称为“樵谷山”。3 乌龟孵蛋拾级而上,在左边的山谷边,有一只形如乌龟的巨石,静静地伏在那里,看那眼神,犹如孵蛋一样,故有“乌龟孵蛋”之称。4、仙猴抱桃在山脚迎宾亭之后的山谷边,有一石形如猴,蹲坐在谷畔,仿佛缩颈曲臂,凝视山谷,谷边有一堆形状各异的石头,其中有块大石犹如蟠桃,人称之曰“仙猴抱桃”。5、仙桃在五里洞洞口前上方,有二个巨石错落有致地摆放在那里,上面又长有一撮青草,犹如桃蒂,二个在一起,如仙桃。6、马鞍石马鞍石,也称驼峰石,在牛鼻石的左侧下面,长的2.5米,犹如马鞍一样,故曰。7、牛鼻石在马鞍石左边,有一石,如牛鼻,一端高高昂起,在其中间,有一个圆孔,用小指可穿透,状如牛鼻,曰“牛鼻石”。听说,宋代有大土匪郭世龙来到麦斜岩,抢了不少金银财宝埋藏在麦斜岩的角落,此处埋有黄金六十斤,后撤走而忘记,一日麦斜一姓雷村民作一梦:麦斜岩仙公指引其到牛鼻石,记住“手牵牛鼻,脚踏八步,下面藏金六十斤,叫其挖走。第二日,该村民拿着锄头,到牛鼻石要挖金子,而其没有文化,领悟不了其中奥妙,一直挖到太阳快要落山而一无所获,于是坐在旁边石上饮水,这时灵感来了,原来,手要抓住石鼻子,脚分开成八字形,在脚 底下就是埋宝的地方,真的挖到了金子。8、大象饮水从“牛鼻石”向上行15米,路旁左下方,有座石崖形如大象,长长的鼻子伸入石缝间,犹在饮水,故称“大象”饮水。这中大象何方来呢?听说来自印度,原来麦斜岩开山鼻祖自永祖师佛法高超,但又没念过经书,其同朝代唐三藏受唐王李世民重托,经过九九八十一难到西天取经,取得真经回来,于是自永祖师也往西天一趟,在印度半年多,也取得真经回来,在他要回来时,想到麦斜岩寺脚下村民的生产艰苦,种田用人来拉犁的,于是把力大无穷的印度大象带一只回来放在山脚下让村民耕作,回来时村民的欢乐雀跃,但大象不适用,优点只有一个,就是力大无穷,缺点大概有三,一是食量惊人,养不起;二是田小块,大象把田埂都搞塌了;三是高大无比,不好操作。对于自永祖师好意村民的心领了,后随着生产力的发展,于是用牛耕作,方便多了。大象空闲着,放在山谷中游玩,最后化为石头,供人欣赏。9、神龟保口在牛鼻石分道,有一条通往侧坡石阶路,约100米,有一巨石如大龟,传说祖师要往扶桑说经,回来时,遇到大风大浪,船被 打翻,这时海底巨龟知道祖师是神仙,于是浮出水面驮回东土,随祖师隐居麦斜岩寺后石洞中,但这只大龟懒惰好睡,老是呆在洞中,祖师命它到山门外保口,后化为石龟,永远守在那里,故曰:神龟保口。10、雷劈石往雪吟亭拾级而上,迎面有一块大石裂为二,曰:雷劈石,又称:一线天。传说在很久很久以前,曾有一条巨蟒盘在石上成精。一天游人接踵而至,其中有一女穿红色绣花裙,长得如花似玉,蛇精遂生邪念,于是呼风唤雨,驱散游人,将那女子摄进巨石下,这时自永祖师在寺里念经,洞察其情,遂发五雷正法,将蛇妖劈死,因用力过猛,把巨石劈成二片,故称:雷劈石。11、应真境从“雷劈石”左侧往上走数米,有一块平坦的巨石覆盖在一条通道上,这是登山揽胜的必经之道,即使是酷暑炎夏,人们到此也觉得清凉无比,暑热尽驱,宋代人把此处称为:应真境。12、邪门石穿过应真境,拾级而上,左侧有一块巨石矗立在那里,上写“灭邪石”,据说,自永祖师要升天,担心麦斜岩妖魔鬼怪会害人,于是把这些妖魔鬼怪收起来,用一个石塔装着,再用符镇住,因此此塔也叫镇邪塔。该石也称灭邪石。现在麦斜寺和麦斜村的名字由此而来。13、梅花洞在灭邪石上方,有一洞可容纳20多人,洞口宽敞,名:梅花洞。梅花洞的由来,有二种说法,第一种说法是宋代进士谢洪,苦读于麦斜岩一座二竹楼里,琴书之余,在洞外载植数株梅花,故曰:梅花洞。而据记载,乃梅花救父,谢洪为了纪念面取名,梅花洞,为何引出梅花救父这个故事,传说:谢洪七岁时,在外玩耍,这天谢洪家的大公鸡啄了县令亲戚家的母鸡,县令亲戚不服就告知县令,把谢洪父亲抓到衙门去。谢洪知道后,第二天与其叔公到县衙里擂鼓叫冤,县令升堂,问其缘由,谢洪据理力争,最后县令叹其人小胆大,衙门中正好有一株待放的梅花,县令叫其赋诗,能否赋出,决定其父出留,于是谢洪语含双关,随口以梅花为题吟了四句诗:“寒风飕飕着古梅,寒枝冷落候春回,可怜雪萼无人问,乞盼阳和早放开”。县令惊叹此小孩有惊世奇才,以后必成大器,于是谢洪父亲就此解救,后谢洪奋发读书,中了进士,在广东陆丰当县丞,最后升至江西巡按,后看到朝庭腐败,民不聊生,于是回家在麦斜岩寺洞中隐居,因梅救父,把洞命名为梅花洞。另一说法是自永祖师在洞中驯养梅花鹿,故洞名:称梅花洞。14、“寿”迹石在梅花洞右侧有一巨石,上书“寿”字,九三年有几位老人来麦斜岩游览,见大石一侧青草自然伸长在大石上形成“寿”字迹,老人在感叹之余,怕青草枯死,于是出资叫人照青草走向,把“寿”字刻下来,故有“灵石显寿迹”。15、和尚帽(济公帽)与木鱼在谢洪竹楼左侧,古梅右侧有二块石,其中一块形如济公帽,一块形如木鱼。16、鲤鱼朝天在寺院大埕正前方下,有一巨石,犹如一个昂首张口的鲤鱼头。传说,当年何氏九兄弟在九鲤湖炼制丹药,湖中10条鲤鱼吃了撒入湖中的丹药成精,何氏九仙在升天时骑着九鲤上天,还有一条留在湖中。这条被留下的鲤鱼孑然一身,后听说麦斜岩自永祖师在麦斜岩修炼成仙可以带她上天庭,于是连夜从九鲤湖赶来,可为时已晚,自永祖已圆寂成仙升天,这条鲤鱼只好痴立于寺前崖下,俯首张口企望有朝一日能跟随祖师上天,以成正果。17、陈公池在玉泉洞左下方,有一块石上书:陈公池。据说是宋代隐士陈圣可在此处隐居,与麦斜岩住持和尚药地,在此前空地挖掘石池,引玉泉洞的水,注入池中,种荷养鲤,每当荷花盛开的季节,香飘山谷,鲤游石池,同时二人在池边琴棋书画,别有一番情趣。18、玉泉洞在陈公池上方,有一洞曰:玉泉洞,洞中清泉涓涓,色澄如玉,故曰:玉泉洞。19、仙人洞仙人洞,位于麦斜岩寺下,整座麦斜寺建在仙人洞上,洞之入口在寺大埕正前方崖下,出口处是佛化洞,即在寺的东南角,全长100多米,曲折盘旋,入口处低缓,出口处高昂,洞中宽窄不一,大可容二十多人,小处只容一人爬过去。据说,何氏九兄弟刚来麦斜岩时,经常在洞中聚会,欢赏美景,故曰:仙人洞。洞中有成串蝙蝠聚集一起,成为洞中一大奇观。同时此洞也称:“红军洞,1930年中国工农红军108团在此成立,此洞曾作过团部会议室。20、妙法莲花在玉泉洞下,陈公池左侧,有座高耸的石崖,崖顶石裂数瓣,状如莲花。前人在崖上刻有:妙法莲花,供养三宝”八个大字。此石在文革中被毁。21、金鱼石在麦斜岩寺后侧,有一石如金鱼昂首依崖朝天。古传这条金鱼原来养在山门前放生池中,年长日久,渐渐悟人性,有时浮出水面躲在寺后窃听自永祖师说经,希望有朝一日能成正果。可惜因凡心未净,当祖师圆寂升天时,未能与祖师一同上天界,因此化为顽石,翘首望天。22、弥勒洞弥勒洞又名佛化洞,在寺后南侧,是一个与仙人洞相通的洞。据说,弥勒佛曾在此洞打座,故名“弥勒洞”。又说弥勒佛见世间很多人陷于财色名利而不能自拔,把这些人劝到洞中去点化,故也称“佛化洞”。23、祖师脱凡宝座在寺院正殿之后的危崖石壁间,离地数米凹成一道垂直的槽型石沟,宽约1.5米,高约4至5米,四周极险。据说,当年自永祖师圆寂时,遗体从正殿自行称动至此,随后逐渐犁开崖壁,升入天际,上天成仙,故称为祖师脱凡处,也称道化龛。24、麦斜岩寺系唐代自永祖师所创建,背靠悬崖,门临绝壁,四周古木参天,奇岩怪石,点辍成趣,苍松掩映寺庙,置身其间,大有超凡出世之感。寺内文物繁多,特别有宋时莲化石、石狮、圣旨牌、当代李耕国画等(李耕国画在文革被毁)。25、圣旨牌圣旨牌匾额,金字辉煌,挂于岩寺正厅中堂。谢洪进士曾隐居于此,宋林璧卿亦曾隐居于此。元世祖忽必烈欲聘其为官,林持节不屈,世祖遂亲书“樵谷山”三字勒石赐之,后世林家子孙借此口实与当地谢族争此山权,几经纠葛,才由官府判归谢族,但林家不服,扬言要焚烧寺宇,事上闻,帝下圣旨置于寺中,一场风波,始告平息。26、魁星楼魁星楼建于寺之右侧,仍谢洪读书处,也称帝君楼,内供文昌帝君与魁星神像。自宋至清,设学教人,凡有到此求学之仕子,虽才质愚钝,一经星君点窍,无不变化飞腾,..内容来自www.shufadashi.com请勿采集。

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