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论语中有哪些关于“交友”的句子?

无友不如己者,过则2113勿惮改5261。有朋自远方来,不亦乐乎?4102君子以文会友,1653以友辅仁。礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。君子不重则不威,学则不固,主忠信。工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。三人行,必有我师焉。子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子曰:“德不孤,必有邻。”(里仁)人在社会中不可能是孤立的,物以类聚,人以群分。从外部看,考察一个人所结交的朋友,就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看,人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外,“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同,友情不仅可以满足情感表达交流的需要,还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面,我们通过朋友这面镜子,了解自己是谁;另一方面,我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰:“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”(学而)子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。”(季氏)纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。当然,朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听,但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”(学而)朋友死,无所归,曰:“于我殡。”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友,看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照,一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(颜渊)子贡问何为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师,可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时,志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的,于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的,就其内容而言是高尚的www.shufadashi.com防采集。

无友不如己者,过则勿惮改。有朋自远方来,不亦乐乎?君子以文会友,以友辅仁。礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。君子不重则不威,学则不固,主忠信。工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。三人行,必有我师焉。子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子曰:“德不孤,必有邻。”(里仁)人在社会中不可能是孤立的,物以类聚,人以群分。从外部看,考察一个人所结交的朋友,就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看,人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外,“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同,友情不仅可以满足情感表达交流的需要,还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面,我们通过朋友这面镜子,了解自己是谁;另一方面,我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰:“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”(学而)子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。”(季氏)纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。当然,朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听,但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”(学而)朋友死,无所归,曰:“于我殡。”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友,看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照,一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(颜渊)子贡问何为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师,可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时,志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的,于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的,就其内容而言是高尚的。

1、曾子,曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠呼?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》第一) 译:曾子说:“我每天都会几次反省自己:为别人做事是不是尽心

关于人性的问题,孔子有句名言:“性相近也,习相远也。”人的性格的形成由于后天习惯和环境的影响而有所不同。这是唯物论的观点。孔子教诲学生一定要择友择邻,因为交友,有三益,也有三损: 孔子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。(《季氏》第四章)(孔子说:有益的朋友有三种,有害的朋友也有三种。与正直的人交友,与诚信的人交友,与学识见闻广博的人交友,是有益的。与表面正经而内心*的人交友,与圆滑逢迎的人交友,与花言巧语的人交友,是有害的。)交友的益和损,关键是交什么样的朋友。要交益友,不交损友,这是中国人民共同的社会经验。“近朱者赤,近墨者黑”,是长期流传的格言,这条格言的精神现在也没有过时。 对于择友择邻的问题,孔子有多次谈论: 子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知(智)?(这里有问号)(《里仁》第一章)(孔子说:居住的地方以有仁德之风为好。选择居住的地方没有仁德之风,怎么能是明智呢?(这里有问号))子贡问为仁。子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。(《卫灵公》第十章)(子贡问修仁。孔子说:工匠要做好工作,一定要有好的工具。居住在一个国家,要为贤德的大夫做事,结交仁德的士人。)子曰:无友不如己者,过则勿惮改。(《学而》第八章)(孔子说:不要结交不如自己的朋友,犯了错误不要怕改正。)这三章中都谈择邻和择友,而且在个人品德修养上用“工欲善其事,必先利其器”作譬,来说明择友择邻对人有重要作用。不过,他说“无友不如己者”,这话就没有说清楚。如果照字面解释,就是不和不如自己的人交友,都去找比自己强的,都向上看,不是有些人就没有朋友,得不到朋友的帮助了吗?(这里有问号)从社会进步的角度来看,倒是应该主动地去交一些学识修养不如自己的朋友,帮助他们进步。孔子的学生们也曾经讨论过这个问题: 曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。(《颜渊》第二十四章)(曾参说:君子用文章学问结交朋友,用朋友帮助实行仁德。)子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?(这里有问号)”对曰:“子夏曰:可者与之,其不可者拒之。”子张曰:“异乎吾所闻。君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?(这里有问号)我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?(这里有问号)”(《子张》第三章)(子夏的弟子向子张请教交友的问题。子张说:“子夏怎么说的?(这里有问号)”回答说:“能够结交的就结交,不能结交的就拒绝。”子张说:“跟我听说的不一样。君子尊敬贤者而宽容众人,称赞善者而同情无能的人。我要是一个很贤良的人,对别人有什么不能接纳的呢?(这里有问号)我要是一个不贤良的人,别人将拒绝我,又怎么谈到拒绝别人呢?(这里有问号)”)对这个问题,孟子也延伸了孔子的见解。《孟子万章下》:“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。”善士,可以释为优秀人士,有全国影响的优秀人士和在地方有影响的优秀人士,各有自己的交友范围。现实中这种现象并不少,全国名人与全国名人交朋友,一个小县的名人也大多只能在自己活动的范围内找朋友,一个文学青年很难与有世界影响的文学大师交上朋友。当然,这也不是绝对的,鲁迅就曾经和一些文学青年交朋友,无私地帮助他们。孔子还有一句名言值得注意: 子曰:道不同,不相为谋。(《卫灵公》第四十章)(孔子说:主张不同,不互相商议。)彼此的立场、观点、原则方向不同,不可能在一起讨论问题,也谈不上交朋友了。

1、曾子,曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠呼?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》第一) 译:曾子说:“我每天都会几次反省自己:为别人做事是

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