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诸子百家中,对李悝的评价为什么很少,对他有什么评价?

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公",等等思想。诸子百家大辞典“诸子”,是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作,也是先秦至汉各种政治学派的总称,属春秋后才产生的私学。“百家”表明当时思想家较多,但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分,最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中,将百家首次划分为:「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆,并认为:「诸子十家,其可观者九家而已。后来,人们去「小说家」,将剩下的九家称为「九流」。自此,中国古代学术界都依从班固,百家就成了「九流」www.shufadashi.com防采集。

其实,诸子百家中,对李悝的评价是很高的。司马迁说:“魏用李克尽地力,为强君。”班固说李悝“富国强兵”。李悝在魏国的变法,是中国实行变法的开端,在中国历史上影响深远。尤其"重农”,“重法"思想,后来的商鞅变法,吴起变法都受其影响。

战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以集法家思想学说之大成。名家:代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。代表作品

李悝(kui)是夏商周时代第一个颠覆封建贵族制度的变法家,他为以商鞅、吴起为代表的各诸侯国变法拉开了序幕,为秦朝中央集权制度的建立奠定了思想基础。个人认为历史上对李悝变法评价较少的原因可能主要有两点:一是魏国没有像商鞅变法的秦国一样走到最后;二是李悝是法家颠覆时代的代表人物,并不受“独尊儒术”的历代儒家所推崇。

一、评价: 1、积极方面:道家研究的是人和自然的关系(人和人的关系包含在这其中),儒家研究的是人和人的关系(社会礼仪和社会结构方面为主,认可不平等),法家研究的是人和人的异常关系的处理

李悝(BC.455—BC.395)是战国初期三家分晋后的魏国人,是法家的代表人物,是开创鼎盛时代的魏文侯时期的魏国国相,他提出了著名的“为国之道,食有劳而禄有功,使有能而赏必行罚必当”思想主张。李悝变法从*、经济、军事、文化上颠覆了封建贵族掌握国家实际权利的局面,为选贤任能、赏功罚失、激励民众、富国强兵奠定了基础。从而使新兴的魏国发展成为战国时期一度领先的七雄霸主。

首先在我的认知里,武松是一个特别勇敢,特别厉害的人物,因为一般人都看见老虎第一反应都是特别害怕,想着怎么活命逃跑,而武松不仅不顾生命安危,勇往直前,明知山有虎,偏向虎山行,很棒!

李悝变法的主要内容是废除贵族权利,建立中央集权

儒家 代表人物:孔子 孟子 主张:仁义礼治国,恢复周朝时期的分封,重视礼的作用。水家,兴修水利等等等,太多了,诸子百家真的有百家之多,楼主不要认为是虚指,写不完了。

一、*上主张剥夺贵族权利,统一国家政权。周朝时,诸侯国君主事实上与周天子类似,都是“贵族联邦制”的总统,军政和经济的实际权利分散在各个贵族家族中,这也是三家分晋得以实现的根本原因。因此,废除种种钳制,建立统一的国家政权,才是国家发展壮大的正道。

班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明,文侯时魏能走上富强之路,李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。李悝在魏国的变法,是中国变法之始,在中国历史上产生了深远的影响。在当时便对其他各国震动很大

二、经济上主张废除分封制度,有效开发利用资源。由于土地、人力等一切权利归贵族,实际上形成了占着茅坑不拉屎的局面。因此,李悝主张废除世卿世禄的井田制,以“尽地力”,即把土地分给实际种田的农民,鼓励土地开垦、买卖和多种经营;并且实行“平籴法”,即国家在粮食丰产时平价收购储存,饥荒时平价卖给农民,以取有余而补不足……从而为魏国的富国强兵创造了条件。

李悝是吴起的师兄 上级 师傅。李悝引荐吴起拜在子夏门下,让吴起做自己的助手,传给吴起法经。

三、军事上主张废除拥兵自重,统一武装力量。改变了原来按出身定军职和待遇的世卿世禄制,而按照能力定军职,按照功劳给奖赏,当兵可以减赋税等措施;并且在民众中推行以射箭能力裁定官司的奇葩制度,促进了军民习武练箭之风,形成了全民皆兵的局面。

四、文化上主张奖勤罚懒、选贤任能、依法治国。制订了《法经》,依法治国,严明赏罚,并主张“夺淫民(无功而食禄者)之禄以来四方之士”,废除职位世袭制,广开门路,招贤纳士,选贤任能,促进了民主和竞争机制的发展,为富国富民、强军强国奠定了基础。

李悝的法治、民主、竞争思想依然是我们今天努力追求的社会目标。

存在即合理。诸子百家中人才济济,群星璀璨。李悝是一颗很大很亮的星星——徦如是天上星星稀少时,可是在老子、孔子这两个如月亮一般的巨星光芒照耀下,连比李悝更大更亮的星星也淡然减色,所以历史对李悝的定位是公正的。再说写中国历史不能不写他,他巳经很了不起了。

李悝(音魁)又名李克,在中国历史上是一个不常被提见的人。收书食货志)有段记载:

陕夷至于战国,贵诈力而贱仁谊,先富有面后礼让。是时,李俚为魏文侯作尽地力之教,以为地方百里,提封九万顷,除山泽邑居参分去一,为田六百万降,治田勤谨则嗨益三升,不勤则损亦如之。地方百里之增减,辄为粟百八十万石矣。又日余甚贵伤民,甚贱伤农,民伤则高散,农伤则国贫。故甚贵与甚贱,其伤一也。善为国者,使民毋伤而农益劝。今一夫按五口,治田百晦,为果百五十石,除十一之税十五石,余百三十五石。食,人月一石半,五人岁终为粟九十石、余有四十五石。石三十,为钱千三百五十,除社间尝新春秋之祠,用钱三百,余千五十。衣,人事用钱三百,五人终岁用千五百,不足四百五十。不幸疾病死丧之费,及上赋敛,又未与此。

魏文侯在位于公元前424至前387年,所以李惺是孔子和孟子间的人物,他的政策也表现着中国封建制度业已崩溃,各地城间的诸侯组织全民,发动生产的情形,双书.食货志)里这一段提到以小自耕农作纳税人,主重高度精密耕作(intensive faming),各农家仅有极少的收人,甚或不足,政府切身感到它的命运与上述小自耕农的生存有密切的关系。这些因素,一经透过历史,成为中国以后两千四百年立国的经常状态。

李悝的设施,也创造了-种计划经济(plarned economy)的原始风格。社会的发展,不由它自身做主摸索而成:乃是由*家以鸟瞰的态度裁夺。为什么中国的历史,在先秦就有这样的特色?我们追究当日背景,至少可以提出片面的解答。

中国的农业,开始于黄河中游的黄土地带。黄土的土壤伯够垂直的堆砌,内中保留着很多由下至上的细管,因之地下的水分能够向上汉淫,不待灌溉,加以土质疏松,在农业初兴的时候,即用最原始的工具,也能在这地区耕耘。在公元前一千多年, 同时在这地区出现无数的初期农业部落。将他们予以有系统的组织者,乃是周朝创业之主的文王之子,武王之弟的周公旦。他的设计,以“礼”为依归。所以有部《周礼》的著作,至今仍传说其作者为周公。

《周礼》的现今版本,在公元前后出现时即被斥为伪书。例如铜质货币出现于东周,较周公要迟好几百年,而《周礼》已经提及铸币的衙门,还解说政府要经常巡视市场,以纠察物价是否公平,商品是否符合标准。这书里也提及中央政府所直接控制的领土方千里,是调“王微千里”。 此外每五百里见方为一“服”,共有九服。各服内的请很因更王都的距离不同,他们向中央政府应尽的义务也有差别,其实周都镇,在今日西安附近,并未向外每边等距离的拓地五千里。以当日技术之间陋,既不能在地图上精密的确定其植界,电无从于实地童粗勒石。

(周和也提列井田制度,那更是中外学着争论的问载。有些人说艳人家各有地一百由是为私田,其中一百由是为公田,有《诗能》为证。又有些人称并田之并为长方形面不是正方形,有些人更说并田整个不可能,全部系杜撰,

我们今日以长时间远距的要态观测,(周礼)确在很多地方表现当时行政的精性,其实际作者是谁无关宏旨,倒是王曼千里外有九服的种观念,却只用书中一两句话,就已解释得明白。其症结则是中国的中央权力,在技术尚未展开之际,就先要组织千万军民,所以只好先造成理想的数学公式,向下笼罩着过去,很多地方依赖理解能力。不待详细的实地经验。我自己曾考唐朝均田制度遗下的资料,也看过宋朝财政的数字,以及明朝的统计,回来对井田制度的结论,则是在平地分田割土如切豆腐干,非不可能,如果确有此种机会,中国的官像就会按文字行事。可是实际上最理想的办法,通常也不过将假设的几何画案迁就于实地,按情形打折扣,再次之,正方形之井妥协而成长方形,甚至百由变成七十亩五十亩,八家以七家六家顶着算数,都无不可。总之,有如王畿和九服,其用几何图案作理想的标准,不出“间架性的设计”(echarmatidsign), 这是立法的基点,不是实际考成的尺度。

周朝人之所谓“礼”,也有一种广泛的解释。传统所谓“礼者理也又履也”,若以“背籴”(即邻国有饥荒,吝不加以粮食接济)一事就是所洲“非礼也”,不仅不礼貌,而且不合情理,违反处世的基本原则。

利用这些条件,更通过宗法社会的组织,周朝创造了中国的封建制度。它和欧洲中世纪的feudal system以及日本迄至近世纪的“恭著制”有告千相似的地方。 原则上王室不直接统制全民,财政收人也按一公食贡、大夫食色、土食田”的间接交纳,层层节制,那土地当然不能买卖,要是土地易主,则根据遗传的金字塔,如“诸侯立家,大夫有二宗,土有隶,子弟”的组织,就会整个垮台了。

公元前6世纪以后,这种制度即无法维持,因为人口激增,货币通行,客卿活跃,战事动员波及全民,鲁国和郑国开始“履亩” “作赋”,也就是逾越过去间接管制的办法,国君开始向全民抽税。郑国和晋国又颁布刑法,更是摒弃礼的成规,去普遍的管制全民。上述李悝的“计划经济”行于公元前5世纪和前4世纪之间,其“尽地力之教”,也就是不受封建的约束。商鞅在秦国变法,行于公元前350年,更是全面扫除封建,而整个的代之以“郡县制”。此门一开,国君统制全民,土地可以买卖,官僚不再世袭。所以顾炎武说“封建之废,自周衰之日,而不自于秦也”。

从李理的记算我们更可以看出一个重要的历史环节。当日天灾顿仍,食粮价格极不稳定。《史记货殖列传》 也说“夫果,二十病衣,九十病末”,上不过八+,下不成三十,则农末俱利”。因此可以看出米贵时石值制币九十线,贱时低至石二十钱,相差四倍半,即算平价仍有两借半以上的出人。因之政府的方针,总在“平准",也就是要做,

到“民毋伤而农益劝"。然则粮食生产,到底重要,所以种田的为“本业”,其他都为“末业”。传统的重农政策以及低水准平等思想,由来如此。再则货币的流通,也以供食粮流通为第使命。彭信威作《中国货币史》,称世界上历史中的货币只有两大系统,一是希腊罗马以贵金属作商人整批贸易的工具,一则是中国的贱金属货币,最初即已普遍的行便于民间。又因食粮价格波动之大,商人不一定通有无,也可以“背粜居奇”,这样又顺便地解释了传统中国对商人歧视的由来。

从以上情形看来,中国立国最初即与西方迥异,其重点是技术上的着眼不同。先秦从封建到郡县,*家依赖人类的智力,造成庞大的组织,是以美国汉学家Herrlee G.Greel即坚称中国在公元之前已拥有20世纪超级国家的姿态。可是那县制也开官僚*(bureaucratism)之先河。在公元之前即由皇帝遭派官僚向几千万人民征兵抽税受理诉讼及刑事案件,是超时代的*早熟。因之更难放弃间架性的设计,以至于一般政令上面冠冕堂皇,下面有名无实,官僚间的逻辑被重视,其程度超过实际行政效能,又仪礼也可以代替行政,种种流弊,到二十世纪不止。而最大的毛病,则是西欧和日本都已以商业组织的精神一切按实情主持国政的时候,中国仍然是亿万军民不能在数目字上管理。今日我们重读李悝“尽地力之教”的一段,也只能说他的视界宽,不能说他的眼光深。其以简单的数字,笼罩着大量农民,以现代眼光批判,虽早熟仍是原始式的组织。

是一个很不错的改革派*精英。我们历史教科书却没提及这个人,我也很不解。

李悝变法是指战国时期魏国的魏文侯当政时,任用李悝为相,进行变法改革。李悝在政治上主张废止世袭贵族特权,选贤任能,赏罚严明。经济上主要实行尽地力、平籴法。极大地促进了魏国农业生产的发展,使魏国因此而富强。为了进一步实行变法,巩固变法成果,汇集各国刑典,著成《法经》一书,以法律的形式肯定和保护变法,固定封建法权。李悝在魏国的变法,是中国变法之始,在中国历史上产生了深远的影响。在当时便对其他各国震动很大,从而引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的全国性变法,为奴隶制向封建制的过渡,铺平了道路。后来著名的商鞅变法、吴起变法等,无不受到李悝变法的影响内容来自www.shufadashi.com请勿采集。

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