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哲学发展到存在主义后,不再关心终极问题,那么哲学还有存在的意义吗?

已发平生所百藏,关于萨特的书籍,请查收,总容量为117兆,包含以下内容:一、萨特著作包括:1.《萨特文集》(度1-8卷),内含小说卷、戏剧卷、文论卷和书信卷2.《萨特论艺术》3.《存在与虚无》4.《萨特:荒谬人格》5.《存在主义回是一种人道主义》二、评传包括:6.《萨特传》7.《百年萨特:一个自由精灵的历程》祝阅读答愉快! By:H,存在主义的根本观点是,把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在,并作为其全部哲学的出发点。存在主义自称是一种以人为中心,尊重人的个性和自由的哲学。存在主义超出了单纯的哲学范围,波及西方社会精神生活的各个方面,在文学艺术方面的影响尤为突出。   存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由,认为人是在无意义的宇宙中生活,人的存在本身也没有意义,但人可以在存在的基础上自我造就,活得精彩。存在主义最著名和最明确的倡议是让·保罗·萨特的格言:“存在先于本质”(l'existence précède l'essence)。意思是说,除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂;道德和灵魂都是人在生存中创造出来的;人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰,人有选择的自由;要评价一个人,要评价他的所作所为,而不是评价他是个什么人物。   存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。让·保罗·萨特反对任何人生中“阻逆”的因素,因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话,那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。然而人是自由的;即使他在自欺中,仍有潜力与可能。让·保罗·萨特也提出:“他人是地狱”。这一观点看似与“人有选择的自由”观点相矛盾,其实每个人选择是自由的,但对于选择后的结果,每个人有无法逃避的责任,人在选择的过程中,面对的最大问题就是他人的选择,因为每个人都有选择的自由,但每个人的自由就可能影响他人的自由,所以称“他人是地狱”。编辑本段产生背景  存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来,人进入了历史中的非宗教阶段。此时,虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明,但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失,人不但变得一无所有,而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感,认为自己是这个人类社会中的“外人”,自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时,存在主义就应运而生了。让·保罗·萨特  二次大战后,存在主义在法国思想界占据重要地位,确立了基督教存在主义。一些作家,通过文学创作进行宣传,扩大了存在主义的影响。法国的存在主义基本上分为两大派:以西蒙娜.魏尔、加布尔埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义;以让·保罗·萨特、阿尔贝·加缪、德.博瓦尔为代表的无神论的存在主义,它又称为萨特的存在主义,或简称为存在主义。   法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪,知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是,标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎,被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。至50-60年代,它成为全欧最流行的哲学思潮。   萨特将存在分为两种:自在的存在和自为的存在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展,而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为,我们的思想超越自身、超越一切,因此人类的存在永远是自我超越的:我们在存在中永远超越自我。因此,我们无法占有我们的存在,我们的存在永远在我们自身之外,也就是说,存在先于本质。   但是,萨特没有意识到,在它的理论体系中,有自在的存在和自为的存在,却恰恰没有存在!自为和自在若没有一个已存在的空间任其施展,它们又怎么存在呢?   存在主义的集大成者萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上,抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义,继承并发展了胡塞尔的非理性主义,形成了他自成体系的哲学思想——无神论的存在主义。从此,存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段,这就是通常所说的当代存在主义哲学。存在主义哲学提出了三个基本原则:其一是“存在先于本质”,认为人的“存在”在先,“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场,后来才说明自身。”所谓存在,首先是“自我”存在,是“自我感觉到的存在”,我不存在,则一切都不存在。所谓“存在先于本质”,即是“自我”先于本质,也就是说,人的“自我”决定自己的本质。其二是“世界是荒谬的,人生是痛苦的”。认为在这个“观性林立”的社会里,人与人之间必然是冲突、抗争与残酷,充满了丑恶和罪行,一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人,世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极,人生是痛苦的。穷人是如此,富人也如此。其三是“自由选择”。这是存在主义的精义。存在主义的核心是自由,即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上,每个人都有各自的自由,面对各种环境,采取何种行动,如何采取行动,都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质,人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动,换言之,决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”萨特认为,人在事物面前,如果不能按照个人意志作出“自由选择”,这种人就等于丢掉了个性,失去“自我”,不能算是真正的存在。萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心,而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。存在先于本质  “存在先于本质”为萨特所提出,代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西方传统的形而上学有着本质的不同。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征,而且一般认为在时间上来说,本质先于存在。   存在主义认为,本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定,它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质,其意义就是说他必须先存在,然后才创造他自己。但是存在并不创造他,他是在存在的过程中创造他自己的。萨特说过,“说存在先于本质,这里是指什么呢?他的意思是:首先是人存在、出现、登场,然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法,如果人是不能下定义的,那是因为在最初他什么也不是,只是到后来他才是某种样子的人,而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人,而且也是当他冲入存在以后,决心把自己造成那样的人。人,除了他把自己所造成的那个样子以外,什么也不是。”可见,人的本质是人自己通过自己的选择而创造的,不是给定的。萨特的这一段话也更有助于我们理解存在主义之“存在”的涵义。 关于存在主义的基本概念“存在”:   1.指的是人的存在,而不是物的存在。“物”只能“有”,而不能“存在”。   2.不是指一般的人、人类的存在,而是指具体的、个别的人的存在。   3.不是指具体的有形的某个人的具体存在,而是指孤独个人同自身的关系,他的自我感。   4.不是指个人对自身的理性认识,而是指孤独个人的非理性的情绪体验。存在是偶然的、荒诞的  存在主义认为,包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的,是偶然发生的事物。但这并不是说,物质的宇宙杂乱无序,毫无规律、法则可言,也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻,不可信赖。只是说,无论对于人还是物质的宇宙来说,都没有任何先定的东西。   所谓偶然,是指物质世界的存在是没有理由的,也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。   既然所有的存在都不是决定的,而是偶然的,所以,存在是不确定的。由此可以推知,从根本上讲,存在是荒诞的。   因此,我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样,同样,我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。   关于荒诞这个问题的解决,有神论的存在主义者提出的途径是宗教信仰,而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义,创造自己的价值。自由和选择  存在是偶然的、荒诞的。对于人来说,人首先存在着,然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以,人有绝对的自由,人的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。   萨特认为,人的自由是绝对的,因为人生活在一个孤立无援的世界上,人是被“抛”到世界上来的,上帝、科学、理性、道德等对人都不相干,也就是说,它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式,同时,它们对人也没有任何的控制和约束的作用。正因为如此,人有绝对的自由。   存在主义认识到,人的自由表现在选择和行动两个方面。只有通过自己所选择的行动,人才能认识到自由,因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。   存在主义认为,个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由,因此对于人来说,最重要的是认识选择的重要性,并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。人与人之间的关系  人与人之间的关系是存在主义者共同关心的一个问题。不同的存在主义者对这个问题有着不同的看法,但是,他们都认为,我可以理解他人,他人也可以理解我,分歧在于:我将他人或他人将我当作物还是当作有主观性的人。   在人与人的关系这一点上,海德格尔、萨特基本上属于一个类型,即他们认为,个人与他人的关系是对立的,实际上是一种主体与客体、人与物e69da5e887aae799bee5baa631333264646462的关系。而以布贝尔和马塞尔为代表的另一派主张则与之相反。   海德格尔认为,一个人在世界上必须同其他人打交道,他和其他人的关系是“麻烦”和“烦恼”。同其他的人相处,必将产生无限的烦恼,他或者与其他人合谋,或者赞成他人,或者反对他人。   萨特认为,“他人就是地狱”。在萨特看来,他人乃是一个存在的客体,这种客体不同于物,他不但存在着,而且还对我构成了威胁,因为他是自由的物体。在他的“目光下”,他可能把我变成物。在这种情况下,一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来,只能有两种途径:或者心甘情愿地做别人的物,或者使他人做自己的物,去操纵他人。   布贝尔认为,人与外部世界有两种性质不同的关系。一种是客观的关系,其特征是“我与它”。另一类看待他人的“我与你”的关系。如果将人与人之间的“我与你”的关系当作人与物之间的“我与它”的关系来对待,那么人性就将毁灭。   在“我与它”的关系中,个人以纯粹客观的方式看待外部的东西,把它看作是为了自己的目的而加以利用和操纵的物。   在“我与你”关系中,每一个人都具有他自己的内在的意义世界,“我与你”关系的特点是发自两个人内心的友谊。我和你两个人都是主体,我们互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的“我与你”的关系就构成了人与上帝的关系。   马塞尔认为,人不仅可以和自己交流,而且可以和他人交流,而使自己和他人联系起来的是同情和爱。人与人的交流是社会生活的必要条件,只有与他人交流时,他才会意识到自己并不是孤独的,从而看到希望。人生经历  1908年,西蒙出生在巴黎的一个书香之家,从小就过着舒适、安定的优越生活。   1929年,在法国的大、中学教师资格考试中。萨特哲学会考第一名,西蒙获第二名。这一年,萨特二十四岁,西蒙二十一岁。而此时,他们之间的爱情还只是智力上的相互敬慕。据西蒙晚年回忆:他们一开始的恋情主要是字语的(ver-bol),而这“也许是我们关系如此持久的原因”。   考试结束后,萨特与西蒙的来往频繁起来。当西蒙准备到乡下家中去度假时,两人开始意识到即将到来的分离的痛苦。几天之内,他们间的关系从智力的讨论变化为肉体的吸引。西蒙后来回忆道:“那个夏季,我好像被闪电所击,一见钟情那句成语突然有了特别罗曼蒂克的意义。”“当我在八月初向他告别时,我早已感觉到他再也无法离开我的一生了。”   在乡间的日子里,西蒙极为苦恼。或许是真诚的爱感动了上天,一个清晨,她的表妹跑进来轻轻告诉她:有个青年男子在田野里等她。果然是萨特。   可是她的父母却无意邀请她的朋友共进午餐。靠着热心肠的表妹送食物,可怜的萨特在田野里孤独的捱过了几个夜晚。终于,爱驱使着西蒙,不顾父母的反对,自己带着食物前往野地里与萨特相会。他们在一起度过了真正的一天。这一天,他们第一次做爱。那天晚上,西蒙回到家里“没有人说话,父亲不理睬我,母亲在房中哭泣,表妹认为我们的事件极为罗曼蒂克。我宽了心,一切已很明晰。我的父母已不能再控制我的生活。现在我真的要为自己负责,我可以随心所欲,他们不能再管制我了。”   是的,萨特再也无法离开她的一生了。从他们相爱的1929年起,一直到萨特1980年逝世。他们一起共度了51个春秋。尽管他们一直没有履行法律上的结婚手续,甚至一直各自保留了自己的住房。   1931年,西蒙到马赛教书。萨特则到勒哈佛尔任教。这期间,一个名叫奥尔嘉的女子走进了他们俩的生活。这个三角关系虽然在二人的爱情旅途中占了很短暂的时间,但却留给西蒙足够的题材来完成她的处女作《不速之客》。   1939年,二战爆发。萨特上了前线。在炮火的间隙里萨特每天都给他“亲爱的迷人的河狸”写情书。(“河狸”是西蒙的昵称)   1945年,萨特与西蒙及几个朋友共同创办“存在主义”哲学的《新时代》月刊。   1949年,被后人奉为“女权运动”的“圣经”的《第二性》出版。   1954年,以《达官贵人》获龚古尔奖。   五十年代访问中国。此行的结果是《长征》的问世。   西蒙晚年将萨特给她的情书刊行于世。书名《致河狸的书信》。可惜的是:“河狸”的回信却一封也没编进去。   1986年4月14日,西蒙.德.波伏娃于巴黎去世。享年78岁。西蒙的逝世在全世界引起了反响。各种美誉纷纷而至。而当时的法国共产党总书记马歇的话尤其深刻:“波伏娃远不同意共产党人的所有观点,她同我们的争论是毫不动摇的,但我代表法国全体共产党员向她致意,因为她始终代表着我们社会进步思想发展的一个重要时刻。”编辑本段小史  存在主义(existentialism)小史   创造者:萨特〈存在主义是一种人道主义〉(L`Existentialisme est un humanisme ,Paris,1946)崛起于德国、却在法国人手里发扬光大的存在主义,是二十世纪上半叶最具代表性的哲学思潮。存在主义的谱系芜蔓庞杂,被归到这个旗帜下的思想家或文学家并没有一致的教条或信念,他们像是长相相似,血统却很可疑的家人。如果我们只论及存在主义的基本特征,其宗谱至少可以溯及四世纪的奥古斯丁。然而,这点在思想史的研究上或许很有价值,对当代存在主义思潮的理解却没有多大帮助。诚如哲学史家Copleston所言,存在主义这一名词并不代表任何一种特殊哲学系统。其实我们可以把这个名词保留给萨特的哲学,因为他明显的称他的哲学为存在主义。讽刺的是,萨特「好心地」盖了一幢宽敞的「存在之家」,诸多被恭迎入舍的哲学家并不领情,宁可无依无靠流落在外。然而,经由他「追封加谥」的「存在主义祖师爷」:齐克果、尼采、雅斯培,却阴错阳差的成为这次运动的非自愿受益人,想躲也躲不掉。虽然名称不受同行欢迎,存在主义还是烽火燎原席卷了全世界。其中很大的原因是由于其「反抗」%E9%BC%93%E5%BA%94" class=innerlink>陈鼓应先生的看法,存在主义者的一致性表现在两个坚决的反抗上:(1)反抗哲学上观念论的基本假定与结论,特别是黑格尔的超越的泛逻辑;(2)反抗物质主义与工艺学上的实用主义,控告他们将人类的最高价值与理想归于仅仅是动物本能的升华,而扼杀了人类文化的真正精神。正如同现象学运动中那句宣誓意味浓厚的口号:「面向事物自身!」,在其嫡系的存在主义那里也同样产生了一句广告词:「存在先于本质」。这个命题由存在主义掌门人萨特精心打造,气势上或许弱了点,却充满了哲学的思辩气息。萨特在《存在主义是一种人道主义》(1946)(此文可视为存在主义的宣言)一文中进一步说明:「我们说存在先于本质是什么意思呢?我们意指人首先存在着,在这世界上遭受各种波折─而后界定他自己。」萨特认为这个命题可视为存在主义者的基本信念,但并非人人同意。除了这句著名的口号外,存在主义者常使用的术语还包括了:主体性、主体际性、空无、怖惧、焦虑、疏离等等。虽然现在存在主义的热潮已逝,我们还是可以透过这些词语嗅闻到属于那个时代的特殊氛围。存在主义发轫于哲学界,却在文学国度里开花结果。世人所熟知的存在主义者多半能文能武,右手写论辩、左手作诗文,而且成就都很卓著。推究其因,文学语言要比哲学语言更能掌握活生生的人类处境。存在主义者反对将人归约成抽象的概念存在,有什么比小说、戏剧更能考察人与人、人与世界的关系呢?如今,陀斯托耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》、《地下室手记》,卡夫卡的《审判》、《城堡》,加缪的《异乡人》、《瘟疫》,萨特的《呕吐》(又译《恶心》、《厌恶》)、《墙》等文学作品,已经成为理解此一思潮不可不读的文本了。编辑本段存在主义文学  存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派,它是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派,是在第二次世界大战后出现的,主要表现在战后的法国文学中,从四十年代后期到五十年代,达到了高潮。   存在主义哲学的先驱者是丹麦人克尔凯戈尔。第一次世界大战后,存在主义在德国开始流行,它的主要代表是海德格尔阳雅斯贝尔斯。第二次世界大战后,存在主义在法国思想界占居重要地位,一些作家通过文艺作品进行宣传,扩大了存在主义的影响。六十年代后,存在主义思潮被其他新的流派所代替,荒诞派戏剧、“黑色幽默”就是存在主义文学的变种。   存在主义思想家的观点并不完全相同,有人说,世上有多少个存在主义哲学家,就有多少种存在主义。法国的存在主义基本上分成两大派别:一是以西蒙娜·魏尔和加布里埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义;二是以让·保罗·萨特、阿尔培·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的存在主义。从文学的社会影响上说,萨特(1905-1980)和加缪(1913-1960)最为重要,他们都是法国的文学家。尤其是萨特,他是存在主义理论的集大成者。他的哲学著作《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《人的前景》、《辩证理性批判》等,奠定了这种文学的理论基础。   存在主义者否定客观事物的独立存在,认为只有自我感觉到的存在才是真正的存在,而且这种真正的存在和客观现实永远是对立的,不可能统一的。萨特宣称:“存在”即“自我”,“存在先于本质,换言之,必须以主观性为出发点。”这就是说,客观事物的本质是由主观意识决定的。   存在主义认为,个人的价值高于一切,个人与社会是永远分离对立的。人是被扔到世界上来的,客观事物和社会总是在与人作对,时时威胁着“自我”。萨特在他的剧本《禁闭》中有一句存在主义的名言:“他人就是(我的)地狱。”存在主义者把恐惧、孤独、失望、厌恶、被遗弃感等等,看成是人在世界上的基本感受。在他们看来,人和其他动物的区别,在于动物不知道自己死亡的来临,无所谓对死亡的恐惧;而人能知道自己终究不免一死。因此,他们认为,存在的过程,就是死亡的过程,从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义的结论。   存在主义者否定艺术的认识作用,认为艺术作品不能反映现实,只能在某种程度上揭示人的心灵的冲动,给人以“享乐”和感受的能力,使人的“非理性的感觉清晰、明确起来”。他们认为,艺术家的目的是创造自己的世界,表达自己的哲学思想和自己的感受,而不是艺术地再现客观世界。在这种思想的支配下,存在主义文学的主要内容往往是描写荒谬世界中个人的孤独、失望以及无限恐惧的阴暗心理。   存在主义者曾经提出了不少发人深思的问题,但是他们的处世态度是消极的。他们把资本主义现实的丑恶,看成是世界上永恒的荒谬,鼓吹人生虚无,活着没有目的,人的一切活动都是徒劳的。存在主义既反映了对资本主义现实的反感和厌恶,又宣扬了以自我为核心的主观唯心主义和个人主义,以及在“自由”的名义下美化悲观厌世的人生哲学。由于它否认了人的阶级属性和社会属性,因此,存在主义与马克思所说的“人的本质” “是一切社会关系的总和”的论点是完全背道而驰的。   存在主义文学的代表作品有萨特的小说《恶心》、哲理剧《禁闭》和加缪的小说《局外人》等。   存在主义文学主张哲理探索和文学创作相结合,以表现存在主义的哲学观点为己任。这些作品大多数处理的是重大的哲理、道德和政治题材,重思想,轻形式,强调逻辑思维和哲学思辨。   存在主义作家反对按照人物类型和性格去描写人和人的命运。他们认为,人并无先天本质,只有生活在具体的环境中,依靠个人的行为来造就自我,演绎自己的本质。小说家的主要任务是提供新鲜多样的环境,让人物去超越自己生存的环境,选择做什么样的人。因此,人物的典型化被退居次要的地位。   在文学创作中,存在主义作家提倡作者、人物和读者的三位一体观。认为作家不能撇开读者来写小说,作者的观点不应该是先验的,还必须通过读者去检验;只有当小说展现在读者面前时,在小说人物的活动过程中,作者和读者才共同发现人物的真面貌。这种三位一体的观点,对欧美青年一代作家影响很大,后来,也为其他文艺思潮流派所运用。存在主义者,如果真的对存在主来义这么感兴趣,建议你从叔本华、尼采和克尔凯郭尔看起,因为前两者是存在主义主要的思想来源,后者更是直接被视为存在主义先驱。然后再看海德格尔源的《存在与时间》,胡塞尔的现象学也要有所了解,最后再看雅斯贝斯和萨特等人的著作。为什么这么说呢,不是说我对你的问题答非所问,非要显示对存在主义很了解,而是哲学这个东百西,思想性上是具有很强的连贯性的。看你说“偶度然发现存在主义哲学”,说明你可能是位刚涉猎这方面哲学的新读者。如果你直接猛地看萨特的著作,很有可能会觉得非常艰涩看不懂。因为他的问著作中很多术语都是前人创造的,还有他的很多内容也是对前人哲学思想中的缺陷进行的回答。所以如答果你从源头开始看的话,才能清楚无误地明白这些哲人们在说些什么。至于书籍,我已经发给你了一些,只要是存在的都是科知学~宗教是最高的科学~比如:点石成金~神佛(包括上帝)身上有巨大的能量能道够改变原子的排列~~信则有~不信回还是有~~这是个存在的问题~不会因为信不信就改变了事实~宇宙不是我们的感觉创造出来的'(蝴蝶梦庄周?)~而是灵魂'(元神)真正答存在这宇宙中~~灵魂也是一种物质)~,你可以先看一下萨特的小说www.shufadashi.com防采集。

故意丢弃终极问题而言其它的哲学,是一切世信哲学家的悲哀与阴险狡诈,搞乱思想,让人往永恒灭亡的路上跑,那里还有意义可言!!!

存在之存在定律是宇宙百的第一定律,存在之存在定律—存在的意义在于存在,度存在的目的在于存在,一切为了存在,离开了存在的生命,生命的一切意义免谈。存在是知一种不可抗拒的意志。存在是

这个哲学问题提的比较偏。可能受到西方哲学的影响。拿西方的唯心主义观点来混淆东方唯物主义哲学观。首先,现在的哲学没有发展到存在主义。因为哲学不是存在主义。什么是你提出的存在主义呢?现代西方哲学学说和流派之一。把存在当作哲学对象。认为个人存在是一切存在的出发点。其次,西方的存在主义。追求的都是真理和自由两块。认为自由是绝对的自由。是人性的解放。存在主义哲学的基本问题就是研究个人生存问题。另外,存在主义的真理,自由,个人的存在,非本质性的。还有,存在主义不再关心终极问题。又赤裸裸地把存在主义变成了实用主义。比如说,美国优先的理论就是这个观点的翻版。总的来说,题目提出的哲学观点。不符合中国国情。也不是中国哲学工作者研究的课题。我们唯物主义者研究哲学世界本原问题。也同时解决了哲学的终极问题。不以人们的意志为转移的客观实在。物质决定意识,意识是物质的反应。哲学既是认识论又是方*。哲学是对自然科学与社会科学以及人类的思维的概括和总结。实际上,哲学就是世界观的学问。哲学除了自然科学与社会科学之外。研究人们的人生观,世界观和价值观。而西方的存在主义。把真理与自由。个性与人性的解放抽象出来。抛开了自然与社会真实存在的课题。所以他说,哲学发展到存在主义之后。不再关心终极问题了。彻底暴露了西方哲学的虚伪性。欺骗性。实用性。

最后,总结楼主题干中所问的问题,存在主义之后的哲学流派主要有:后期分析哲学(如达米特和戴维森)、结构主义与解构主义、第三代法兰克福学派、后实用主义(罗蒂)、历史主义学派等,另外在政治哲学方面

你能提出这个问题说明你不懂哲学,更说明哲学是错误的。

存在主义:主要指从最广义、最抽象的角度来研究宇宙万物和世界本原和性质的一种哲学,也就是说,既研究人类的存在,也研究人类之外的万物的存在和发展,因此是一种广义上的存在主义哲学。这方面

一哲学不是存在主义。二哲学没有终极问题。

我也是个存在主义者,尽管我对哲学原理的认识不是很深—几乎可以说很业余。我有一整套《萨特文集》。我对存在主义的认识是:存在主义几近于一种情绪。其哲学强调人的自由与责任,但也强调世界的

所以哲学不存在有没有意义的问题。如同价值,唯有发现和被发现才具备价值。用诗人的语言是无论你来不来,我都在这里等你,或者不等。

现代存在主义哲学是存在主义的发展。存在主义对当代世界有着广泛的影响。1980年萨特去世的时候巴黎一百万人为其送葬。连总统都说“一盏多么明亮的智慧之灯熄灭了!存在主义哲学非常艰深难懂,有兴趣可看看

于是不管什么样的哲学都是一种思维的方向和解决问题的办法。也就是说所谓存在主义,并不以人能不能理解为标准,如此又哪里来的存在主义?就如同唯心主义和唯物主义一样,所谓唯物可以理解为存在,所谓唯心则是思考推理的方法。于是无论如何都是以实践为标准,这个意义上便是存在主义。回到哲学终极问题,我们不能理解的事务很多,又哪里来的终极问题?

当今的多数哲学家都是自欺欺人而已!也无怪乎最后多走入了神学和神经病之路。

那什么是哲学?哲学的方法?我已经多个回答中有了初步的描述。更多的系统的文章看缘分了。

哲学是人的智慧的产物。人通过行动产生凝聚哲学。哲学引导人更好的面对现实与社会生活,继而产生更新更高层次的哲,循序渐进。怎么会产生哲学没有在的意义之说呢?!

任何东西存在都有它存在的意义

生活中我们用的最多的是文学 科学 工学

相对于神学 哲学 比较小众 因为用的少 比较深奥难懂 但是作为一个学科 它是博大精深的 其中蕴涵的道理不是一般人能探究 只能等后人中出几个奇人来破解其中的奥义

哲学是认识积累集中起来的智慧和科学被唯物史观者掌握着的存在主义的构想和立场。存在决定意识,意识指导方向创造辉煌。

日新月异地变;天地之间事物。

道早巳三万物;阴阳哲学不全。

盖浑宣夜太阳;气侯物性质变。

太阳地分冷热;季球裂今七州。

困求多元时代;切存待续完善。

到了图书馆就会发现哲学类的书籍编号是l。说明的是,哲学为一却知识的基础,又能统合所有的知识。哲学不单单只是探索终极问题的学问,同时也是探索事物本质和规律的学问。存在主义做为一个流派,无论持什么样的理论,都不能否定和抹杀哲学的存在和意义。

古希腊圣贤苏格拉底曾问:人吃饭是为了活着,那么人活着是不是为了吃饭?答案肯定是否定的。人活着不仅是为了吃饭,还要活的有意义,而哲学的批判精神和求真精神,一直试图给人以理性之光,赋予一个终极的意义。

让人尴尬的是,时至今日关于人生的终极问题并没有解决,无论是笛卡尔的“我思故我在”,还是尼采的“超人”理论,还有众多的先贤们,都试图对这个问题找到一个答案。然而人们并不买賍,特别是近代哲学家如维特根斯坦,而存在主义的“存在先于本质”翻译过来就是“我在故我思”,索性就把这个问题去掉了。只强调人的存在,个体的绝对自由和存在的意义,不再关心终极意义的问题。

存在主义对终极问题的不再关心,并不意味着这个问题不存在,只能说这个问题依然是超乎确切知识之外的。借用哲学家罗素的话:一切确切的知识都属于科学,一切超乎确切知识之外的都属于神学,但介于这两者之间,还有一片受到双方攻击的无人之域,这就是哲学。也就是说,我们现在依然是要把很多尚未可知的领域,包括人的终极问题,暂时付诸于哲学和神学。

只要人还没有完全回归和等同于动物,哲学就会存在,就会有意义。人们探索未知的事物永远在路上,哲学也将伴随着一直在路上。

哲学有可知论和不可知论两大派,可知论哲学认为,世界一切问题都是最开始的原始状态演变而来,《道德经》说道生一,一生二,二生三,三生万物,这个原始状态就是道,西方可知论哲学称为本源,只要研究找到了本源,世界一切问题将会都知道,这就是可知论哲学思想,可知论哲学最大的问题是检验方法,可知论哲学采用的检验方法是逻辑自洽,信可知论哲学的人,都不知道这个检验方法有问题的,由于可知论哲学逻辑是自洽的,所以理所当然判定可知论哲学是正确的了,所以认清逻辑自洽检验方法才是问题的关键,真正看明白的人,自然就可看到,所谓的逻辑自洽检验,其实就是喊一声,想要证明可知论哲学正确,只要按照我这样喊,因为可知论哲学是正确的,所以可知论哲学是正确的,这就是逻辑自洽,只要喊了这一声,就证明可知论是正确的了,同理,想要证明可知论哲学是错误的也可以,证明方法照样是喊一声,因为可知论哲学是错误的,所以可知论哲学是错误的,只要照着喊一声,就证明可知论哲学是错误的了,这就是逻辑自洽检验方法,看明白后,自然就会得出逻辑自洽检验方法是错误的,所以不使用逻辑自洽来检验,所以必须要另外寻找检验方法,这个方法就是实验检验,或者叫实践证明,由于人类受到自身条件*,宇宙自然很多地方是人类无法到达的,是人类无法到达那里去实践检验的,由于无法实践检验,自然就无法真正知道是否正确,所以只能说不知道,这就是不可知哲学的理论思想,由于不知道,所以不可能追到本源,所以也不去追本源,这就是不可知哲学的思想。存在主义哲学基础是不可知论哲学思想,已经发现的存在,人类自然知道其存在,但人类没有发现的存在,人类无法知道其存在,由于人类有很多地方无法到达,所以不可能知道是否存在,存在主义哲学基本思想是不可知论,当然不可能与可知论哲学思想相同。

存在主义能解决啥?随着科技的发展,新鲜事物层出不穷。新鲜事物不确定,也就是存在不确定,决定什么也就不确定。再加上百十亿的人口,哲学在社会的发展中起的作用更大!

无论是从广义还是从狭义角度来讲这两者都是不同的!1:从狭义的生存哲学角度来讲指的是:卡尔·雅斯贝斯(1883-1969)是二十世纪德国著名的哲学家,存在主义哲学的奠基者之一。本书以三篇简短的讲演,概述了作者生存哲学体系的核心思想。作者通过对存在问题、真理问题,以及现实问题的阐述,主张比本原上去观察现实,通过内心行为去把握现实。在法西斯统治危及人的生存的时刻,以纯哲学的语言发出了注重人的生存、强调人的自由的呼声。亚斯贝斯的生存哲学是在法西斯统治时代的自由的呼声,和萨特后来提倡的存在主义有交集,但是不可以等同!2:从广义角度来说也不一样,广义的生存哲学说的是人的生存智慧,这两者更是风马牛不相及,具体是:我们所谓的生存哲学与哲学史上其它的存在主义或生存哲学有着很大区别 我们的生存哲学是专门研究历史主体的生存与发展的学说。她源于对历史的考察:综观历史(包括宇宙演化史,生物进化史及社会发展史的全过程),即可得出历史是进化的结论。并将上述三者看作是自然界按其内在的规律性发展。所以这两个是不同的概念!内容来自www.shufadashi.com请勿采集。

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