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如何看待庄帅提出:寺库的目标人群是中产阶级?

以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上,常常和两个东西相对,一个是神,一个是物,人是相对于神和物而言的。因此,提出以人为本,要么是相对于以神为本,要么是相对于以物为本。大致说来,西方早期的人本思想,主要是相对于神本思想,主张用人性反对神性,用人权反对神权,强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想,主要是强调人贵于物,“天地万物,唯人为贵”。《论语》记载,马棚失火,孔子问伤人了吗?不问马。说明在孔子看来,人比马重要。在现代社会,无论是西方还是中国,作为一种发展观,人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解,一种是世界的“本原”,一种是事物的“根本”。以人为本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它与“末”相对。以人为本,是哲学价值论概念,不是哲学本体论概念。提出以人为本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之间,谁产生谁,谁是第一性、谁是第二性的问题,而是要回答在我们生活的这个世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本,就是说,与神、与物相比,人更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本求末。我们大家所熟悉的“百年大计,教育为本;教育大计,教师为本”,以及“学校教育,学生为本”等,都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。以人为本思想是我们党摒弃了旧哲学人本思想中封建地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷,借鉴国际经验教训,针对当前我国发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观而提出来的。这种片面的、不科学的发展观认为,发展就是经济的快速运行,就是国内生产总值(GDP)的高速增长,它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种发展观“见物不见人”,其实质是一种“以物为本”的思想,它和以人为本所代表的是两种不同的发展观。改革开放以来,我们党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长,它所强调的是,经济发展、GDP增长,归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要,保证人的全面发展。人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观,目的是以人的发展统领经济、社会发展,使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致,使发展的结果与发展的目标相统一。正如胡锦涛同志所说,坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。以人为本,不仅主张人是发展的根本目的,回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题;而且主张人是发展的根本动力,回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。人是发展的根本目的,也是发展的根本动力,一切为了人,一切依靠人,二者的统一构成以人为本的完整内容。只讲根本目的,不讲根本动力,或者只讲根本动力,不讲根本目的,都不符合唯物史观。毛泽东同志指出,人民群众是历史的主人;同时指出,人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。胡锦涛同志说,相信谁、依靠谁、为了谁,是否始终站在最广大人民的立场上,是区分唯物史观和唯心史观的分水岭,也是判断马克思主义执政党的试金石。需要特别强调的是,胡锦涛同志所有关于以人为本的论述,都十分明确地指出,我们所讲的以人为本,是以广大的人民群众为本,这里的人,不是抽象的人,也不是某个人、某些人。一切为了人,一切依靠人,就是一切为了人民群众,一切依靠人民群众。这里讲的人和人民,是同一个意思。在中国历史上,“人”和“民”有时通用,人本也即民本。但在当代,作为一种哲学价值观,人本和民本又是不同的。前面指出,人是相对于物和神而言的。人本是讲人与物、人与神的关系,而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。“民为贵,社稷次之,君为轻”,就是中国儒家政治哲学的集中表述。作为执政党,从工作层面,我们也讲民,要坚持权为民所用,情为民所系,利为民所谋,正确处理党同人民群众的关系。但它和历史上的民本思想根本不同。因为从性质上说,中国共产党作为领导我们事业的核心力量,它来自人民群众,植根于人民群众,服务于人民群众,是广大人民群众根本利益的忠实代表。党同人民群众之间领导与被领导的关系,完全不同于旧中国君同民之间统治与被统治的关系。我们讲民,是要求我们的领导干部,自觉地做人民的公仆,坚决克服旧社会遗留下来的“官本位”思想,反对工作中的官僚主义、形式主义、命令主义。对于我们党来说,坚持以人为本,就是坚持立党为公、执政为民,就是坚持全心全意为人民服务,就是坚持在任何时候任何情况下,都要相信人民群众、依靠人民群众、为了人民群众,始终保持党同人民群众的血肉联系www.shufadashi.com防采集。

十年来一直定位为垂直奢侈品电商平台的寺库来说,显然有着非常明确的“目标人群”,这些“目标人群”用专业的定义称之为“中产阶级”,通俗一点称为“富人”。寺库做出了新的定位:精品生活方式平台!不再是一个单纯的线上奢侈品电商平台,并且开始实现平台战略、产品战略和目标人群战略的融合:推出自有品牌、扩张农业品类均是产品战略的体现,而开线*验店和拓展更多精品品牌、联名款、更多的精品服务(礼宾服务)则是平台战略的必然,至于旅游、明星车库则是“目标人群战略”的产物。

在看见你的问题之后,我特意去搜了一下原微博,

党的十八大提出的两个百年(建国100年和建党100年)奋斗目标是:在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会;在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。

其实你的说法不完全准确,庄帅在文中说的并不是“寺库目标人群就是中产阶级”,而是用《2017中国新中产品质生活报告》中的“新中产”的定义,“指的是已经拥有一定的社会资源和财富的人群,他们拥有一定自由选择生活方式的能力。”来佐证现在人们的生活消费已经不只是局限在物品本身,更多的是一种对生活的选择和追求。

应该十分明确,我们的目的不是老让一小部分人富,而是说要实现共同富裕的目标必须先打破原有的平衡,允许一部分人先富,要求并引导他们带动其他人也富起来,最终大家共同富。为了防止发生两极分化,或者说

他还例举出MUJI之所以成功,是品牌和产品所营造出来的生活理念,提到“MUJI无印良品”人们就会想到“极简的生活、淡雅的家具风格、舒适的感受、良好的品质、优雅的生活”这些词汇。

第一,完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化,是实现社会主义现代化题中应有之义。参考资料来源:中国共产党新闻网-如何理解全面深化改革的总目标?

也就是说,现在的人们更愿意为精神和情怀买单。

再说回寺库,寺库虽然是奢侈品电商平台,定位在中高端人群,但是一直的品牌理念是打造出一种高品质生活,通过完善的服务和高端社群建设,让人们在交流、消费的时候产生满足感。我身边的朋友,无论是高收入高消费水准的,还是普通收入的,都会去寺库消费产品,可见寺库没有明显的消费人群界定。

现在正好是618年中大促期间,又快到了寺库707十周年活动,寺库开展了很多优惠活动内容,比如新用户注册就送2500元礼包、618红包雨、会员10倍积分抵现等,你去看看就知道了。

这一定位来源于寺库的销售模式和销售的产品。

从模式上来说,寺库不仅包含网店,还有线下实体店,并且包含自己的媒体推广渠道,从线上到线下的销售模式,瞄准的是奢侈品消费者对于服务的需求,同时高溢价产品的体验性是必不可少的一个环节。与之相对应的,中产人群相对而言对于品质已经开始有追求、出于不同的原因对于品牌和服务有明确的需求,寺库的实体店即响应这些需求的存在,而网店的持续性和价格的优惠,相对而言也契合了中产阶层时间紧凑、空闲较少、对于价格差有一定关注的特点。之所以定位没有更高,是因为寺库的价格差和综合性对于高净值人群来说不具备吸引力。

从销售的产品来看,寺库初建时期主打的二手产品现在已经逐渐退居二线,品牌专柜同期全新产品正占据着更多的份额,而事实上,这一改变也是针对了中产人群虽然对价格有一定的敏感性,但是对二手产品需求量不大的原因。但事实上,寺库定位中产现阶段仍旧是一个目标,因为其新品上新率或货品完成度、品牌多样化上仍需提高,方能满足真正有奢侈品消费能力的人群。

这个定位没有问题啊,线上和线下的铺展也没有问题,问题在于市场的执行能力有多强。就像淘宝的定位和战略一样,大家都知道,关键是谁能做到。历史证明,在互联网的大潮下,各种商业模式都被无数的人探索过,但成功的只有浪尖上的一和二,老三可能都不复存在。因此只看到定位和布局,是不能下就能成功的定论的。

互联网的成功已经从纯粹的商业模式之争过度到核心技术+商业模式的综合创新阶段。寺库本就不是电商的数一数二的模式,只是大模式下的一个细粉领域,在模式上就没啥新鲜的,也没啥创新的。在核心技术上,没有精确定位一个传统产业,更没有深入的结合某个产业的核心技术。因此,我认为寺库目前问题是,即没有优秀的商业模式,也没有精确的产业定位。从电商互联网领域来看是落后的,从产业互联网领域来看是没有任何价值的。

在商业模式落后和产业模式缺乏的情况下,再加上其前期体现出来的并不优秀的市场执行能力,我看基本没有成功的可能。如果我是前期的投资人,现在应该做的是尽快脱手。

虽然是奢侈品平台,观察后会发现,无论是高收入高消费水准的,还是普通收入的,都会去寺库消费产品,可见寺库没有明显的消费人群界定,从新中产关键词来看“极简的生活、淡雅的家具风格、舒适的感受、良好的品质、优雅的生活”寺库应该是在服务与消费升级这个趋势下,大流量的人群

在中职思想政治课本《哲学与人生》第十五课内容中,有关于在职业活动中实现自由而全面的发展的论述。这个课题是本课乃至全书的落脚点,对于这个问题的教学,无论是在理论层面,还是在实践层面都有一定的难度,尤其是对于中职生的抽象思维能力和人生阅历来说,要理解和把握这个问题,都是比较困难的。那么,如何帮助学生理解这个问题呢?本文试图从理论角度对这个问题加以阐述。马克思7a6431333363373730把人的全面而自由的发展、全人类的前途和命运,作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标,作为衡量社会发展的最高价值标准。马克思第一次比较完整地提出人类社会演进的阶级图式,是在《德意志意识形态》一书中,他以分工和所有制的不同特征来说明人类历史上出现过的各种社会制度:部落所有制、古代公社所有制和国家所有制、封建的或等级的所有制、现代资产阶级私有制,最后是共产主义制度。人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。这种分类方法主要是从分工和所有制角度来分析人类社会发展。马克思在唯物史观中分析了人的全面发展包含的具体内容。马克思将人的全面发展定义为“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”。关于人的全面本质,马克思的基本观点是:作为类的存在物,人的本质是自由自觉的实践活动,其主要表现是劳动;作为社会的存在物,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和;作为完整的现实个人,人的本质是自然因素、社会因素、精神因素等多种属性的统一体。由此出发,马克思认为:第一,人的全面发展是人的社会关系的全面发展,指的是人与人之间社会关系的高度丰富和实质化。这个社会关系包括经济关系、政治关系、道德关系、交往关系、家庭关系等。马克思还在《家庭、国家和私有制的起源》中批判了以物为依赖的社会中,婚姻关系、家庭关系的物化,反对以金钱为纽带的人与人的关系,提倡正常的纯粹的交往。这种交往将使人由贫乏变得丰富,由封闭变得开放,由片面变得全面,由地域的人变为世界历史的人。第二,人的全面发展是人的活动及其能力的全面发展,指的是将人的能力最大限度地发挥出来,这个能力包括体力和智力、自然力和社会力、个体能力和集体能力、现实能力与潜在能力以及知、情、意等,这不仅是一个人的权利,也是人之为人的使命。第三,人的全面发展是人的个性的全面发展,指的是个人关系和个人能力的普遍性和全面性,它不再受到压抑,不再只是局限在少数人或某些阶层身上,每个人的物质生活和精神生活不断得到提高,个人素质不断完善。马克思并不认为个人的自由而全面发展是一个轻而易举的过程,他指出了要实现这一目标的艰难而漫长的道路。首先,要将个人的命运融入联合体,在联合体中去争取最大的自由,并通过联合体的努力,为实现这种自由和全面发展的条件作生产力的准备。马克思论述道:“个人力量(关系)由于分工而转化为物的力量这一现象,不能靠人们从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭,而是只能靠个人重新驾驭这些物的力量,靠消灭分工的办法来消灭。没有共同体,这是根本不可能实现的。只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由。离开了共同体,个人无法取得对抗自然界以及争取从物的压抑下挣脱出来、取得自由的力量。其次,获得全面发展要改变落后的资本主义的社会制度。马克思对人的自由给予了高度的重视。马克思曾指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。这个自由的自觉的活动并不能在资本主义社会中实现,反而,我们看到的是资本主义社会对自由个性的压抑和扭曲,人的自然本性被压抑,社会的片面经济发展与人的畸形发展在共同生长。最后,人的不发展必定会导致社会的不发展。马克思提出,只有冲破资本主义的社会制度,消灭私有制、消灭阶级,才能为人的自由而全面发展提供空间。只有改变所有制,改变自由发展的社会制度,才能实现人的真正的平等、自由。“生产力总和的占有是人实现自我本质的前提,只有在这个阶段上,自主活动才同物质生活一致起来,而这又是同各个人向完全的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。第四,实现人的全面发展还要同交往联系起来。只有当自由和平等成为交往的目的时,交往才能给个人的发展带来扩展,而不是压抑和同化。“同样,劳动向自主活动的转化,同过去受制约的交往向个人本身的交往的转化,也是相互适应的。随着联合起来的个人对全部生产力的占有,私有制也就终结了。在迄今为止的历史上,一种特殊的条件总是表现为偶然的,而现在,各个人本身的独自活动,即每个人本身特殊的个人职业,是偶然的。这种交往最终不断扩大,会变成世界性的,历史成为世界历史,国家内的工人联合体变成全世界的个人联合体,“在这个基础上,各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大,各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底,历史也越是成为世界历史。这时的世界交往将成为人类发展的助力,而不是对弱势人群的剥夺,这时的世界历史将变成人的真正本质发展的历史。第五,马克思还强调人的全面发展最终必然是所有人的全面发展,人的自由必然是所有人的自由。共同体不仅是每个个人实现自由和发展的手段,实际上,整个人类的自由和全面发展将会是最终结果。那些牺牲一部分甚至是一大部分人来求得发展的发展观不是我们所要追求的,这种发展观也不可能长久被认可和存在。随着联合体的发展,“由社会全体成员组成的共同联合体来共同地和有计划地利用生产力;把社会发展到能够满足到所有人需要的状况;结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况;彻底消灭阶级和阶级对立;通过消除旧的分工,通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利,通过城乡的融合,使社会全体成员的才能得到全面发展。这是马克思、恩格斯的终生理想,也是所有人的共同理想,是科学发展观指导下社会主义建设前进的方向内容来自www.shufadashi.com请勿采集。

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