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在《道德经》一书中,您认为值得推崇的精华有几句?

可以用语言描述出来的道就不是老子所说的“常道”,能用语言陈述出来的名就不是永恒的“常名”。也就是说老子所说的道与名都不是用语言文字能描述出来的,它们只是一种只能意会不能言传的感觉。常道、常名、的常是看不到的,想要观察到它们的奥妙,就要学会怎样体会无的状态。“无”是无形无相无声的,是宇宙形成之前的一种状态,是天地的开始;“有”是表示事物具体的产生,是能看到的物质的产生,是万物的母亲。“故常无,欲以观其妙”;是一种无形,是一种感觉,一种美好的感受,是一种状态。“常有,欲以观其徼”,“常有”是一种有形,是一种状态,万物产生的具体形象。它们是宇宙产生的先后两个阶段,两个过程。有和无同出一个根源,都来自于宇宙,这两种状态,同出一门而又不同的叫法,都很幽深幽远很神秘,从哲学角度讲就是指一般与个别的关系。一般是不生不灭的大道本源,是指能量层面的东西,个别是指物质方e79fa5e98193e4b893e5b19e31333431363534面的,是能量显相的能看到的物质的层面,是可生灭的。老子所讲的道与儒家的道是不一样的,它不是孔孟之道,仁义之道。也不是指天道、地道、人道,它更加接近于自然法则之道,它是无名的,它是统领宇宙万物之门的,是宇宙的总根源,是宇宙运行的规律。“无”比“有”多,无是生命的本源,是现象背后的部分,是创造的基石。“有”是物质,是小我的部分,是少数派。扩展资料创作背景据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。推荐老子入周都深造。文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。参考资料来源:百度百科-道德经www.shufadashi.com防采集。

装载营生的东西和垃圾在同一辆车上,可以不分离吗?纺锤形态特点非常柔软,可以当作项链戴在脖子上吗?洗涤清除染线陶盆上染料,可以洗得没有瑕疵吗?爱民治国可以不指挥不调动人民吗?皇宫的正门打开让官员议事,可以*排斥女性吗?政令明白清楚四处传播到达,民间还会无知出现许多谣言吗?生育了孩子就要负责养育孩子,生育孩子而没有养育就不拥有这个孩子,由养育的人拥有这个孩子,养育的恩情比天更大。管教孩子而不产生相互对抗,领导孩子做事而不是把孩子当家奴,这就叫做人类传承的美德。

《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法

注释]

魄:粕。专:纺锤。气:形态不定的物质。婴:女性戴在脖子的项链。儿:儿发音。玄:线搓成团粘染料,染线的工具。鉴:装水的陶盆。为:驱使大象工作,为难的意思。天门:阊门:阊chāng,天门或皇宫的正门。阖:门扇。无知:言多无知,比如人之初性本善和人之初性本恶,知吗?持:相持,对抗。

《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗。论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大

精华就一个字,无,所有生物都是围绕着它转,都是为它服务的,没有一人一事离外。迎生送死,造新废旧。无中求新,旧化无。

我在中学时就对东方文化和哲学产生了兴趣,大约16岁时,我读了由德文翻译成塞文的《道德经》,对老子所说的“道”既不是上帝,也不是基督信奉的“神”很好奇,那“道”到底是什么呢?后来,我读了一些孔孟

在《道德经》一书中,我认为每一句都值得推崇,都是成道,了然,处事之精华妙语。

我个人的观点仅为少数学者所接受,我认为:(1)老子实有其人,是《道德经》的作者;(2)他生活在公元前四世纪;(3)老子是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构,是后来的道教哲学家为给老子及其著作

老子途经函谷关,

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。

留下宇宙真理篇。

成书起名道德经,

字字句句是真言。

八十一章全推崇,

全文句句记心田。

无价之宝手中握,

生活之中除万难。

(4)《道德经》第四章值得推崇。在这一章里,老子再次揭示了“道”的深刻涵意。

请看全文:

道,冲而用之,或不盈,渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。我不知谁之子,象帝之先。

译文(大意):

道,空虚且无形状,但它的作用却是不可穷尽的。象深渊一样深广的道啊,好象是天下万物的宗主。它不露锋芒,善于解除纷乱,遇见光就混同于光,遇到尘就混同于尘。道,看起来似乎什么都没有,似乎又什么都有。我不知道它是从哪里产生出来的,但我知道在天地出现之前它就已经有了。

简单解读:

在这一章里,老子对“道”表达了十分虔诚的膜拜和敬畏,描述了“道”是无与伦比的,溢美之词,跃然纸上,生动而形象。他说,“道”,“渊兮,似万物之宗”。他还说:“道”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。”他认为“道”,看上去虽然空虚,似有似无,但它却是用之不竭的。“道”象渊那样深邃,好象是万物的宗主,又好象是万物之母,产生于“象帝之先”。“道”又是平凡的,它“挫锐解纷,和光同尘”。“道”的品质是多的优秀啊!“道”虽然看不见,摸不着,似乎无形无象,但可以感知它的存在及其创造天地万物的巨大力量。老子在这一章里,对于“道”的精彩描述,是值得推崇的精华。

老子在本章中说的“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,是有借鉴作用的。“挫其锐”可以引申为做人不可锋芒毕露。锋芒毕露,会给自己带来许多麻烦、纷扰和烦恼。如果为人沉着稳健,不露锋芒(挫其锐),就一定会得到众人的拥护和爱戴,自然就没有纷扰(解其纷)。“和光同尘”可以引申为能够适应任何环境,能同那里的人们有原则地打成一片,这非常有利于事业的成功。一个人,如果游离于特定环境之外,不和群或无原则的沆瀣一气,那一定是什么都干不成。

人,不要锋芒毕露,要善于“和光同尘”,在“和光同尘”中实现自身价值,这就是《道德经》第四章给人们的启迪。

仅供参考。

本人愚见。我觉得道德经都是文言文。文言文是看字面儿,用白话去注解。注解的是否正确,我认为不应该靠文凭权威,作为定论。应该用逻辑思维和辩证思维加以思考才能得出正确的结论。我是一个农民,小学还没有毕业。我听到过曾仕强注解的上善若水,我认为他的注解达不到上善若水的词汇,只能是心平如水的词汇效果。上善若水从字面上来看用逻辑思维和辩证思维去思考,应该是水的源头是从高处而来,包括天降雨露。各个溪流都是从高处而下汇聚成江河一路之上滋养万物。最后汇聚成大海再次形成海洋气候挥发出云雾,形成雨露从天而降,老子意思是说身居高位的人就应该把你的智慧发挥像水源一样的作用向下去滋养万民。最后汇聚成智慧海洋,再次发挥,可是曾仕强的注解说水是与世不争之物,与世不争,是达不到积极向上的效果,没有积极向上人类社会就不能够向前发展,老子绝对不会有这样的思想理论,曾仕强这样的注解是达不到上善若水的效果。我认为道德经所有的白话注解。不可能,就这一句是误解的。有很多人不了解道德经批判道德经。就是因为文言文有很多的误解。

<道德经>被尊为圣书。书中警世良言与立论确精彩,老子作为伟大的思想家应劝人为善,为真,有上进心才对,其的让之,:避之,藏之,我实难苟同,世界的生命体都要吐故纳新,求生而上进才得与生存!让之,藏之,不积极上进,看现今:老人跌倒无人帮!一官清正万官讨,因其不合污!*打出头鸟,众人乐祸于此,这种懦弱!不思进取!脏污之思想是老子的传教?老子若知若见必当场气得吐血!那不是一个思想家的初心!现版的<道>经己是<盗>经,那是封建权贵施以平民的枷锁,条框着人民的思想,*,上进,祖祖辈辈!从此不再有圣人!任由权贵玩民于股掌!醒醒吧!不要让权贵的枷锁再套在我们的儿子,孙子,女儿的脖子上了!几千年了!被锯了角的龙族!心痛吗?!还奉其为圣经吗?对得起先烈和为我们自由而奔走呼吁之人吗?!痛心!!!现今我们遇到之习主席,打虎拍蝇,每天工作16个钟以上,为了我们活得有尊严,他的赤子初心我们何以为报?非要丝方尽,烛为灰而不知耻吗?这种民心涣,官自危,富外走之现象我们也有责啊!读书人要明理啊!<道德经>留精去粕吧!我辈应为国为族为后代担起一分责,于天地人间问心无愧!!!吃人粮做人事!。

我认为有二句“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

老子把深奥抽象的道德比喻为两种常见的物质,这两种物质把道德的含义展现得淋漓尽致。孔子说,文化小人们永远不知道这两种物质是什么。

恐非道字莫属,次之道生一,再次是正言若反等。

《道德经》字字珠玑,每句话都内涵深刻。我能记住的有“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”“天长地久”“上善若水。”“功成身退,天之道。”“俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。”“国之利器,不可以示人。”“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”“无为而无不为”“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所依“”治大国若烹小鲜”“千里之行,始于足下”“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”“天网恢恢,疏而不漏”“民不畏死,奈何以死惧之”“天道无亲,常与善人”。我觉得这些句子,有几句是成语,大家都知晓,这几句可以算是这本书的精华。

《道德经》该怎样去读才能还原它的本意?首先我觉得读一本书,真正用心去读,你需要关注书的本质,特别是经典。就那道德经来讲,它的时代是什么?然后是作者讲述了什么?作者为什么讲这个?道德经这个东西,世面上流传的,都不是真正的,而是被人修改过得。这点可以搜到,现在流传的大部分是王弼修订的,并且配上了e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333431353338自己的理解。……王弼把道德经分成了81章,有道经有德经说到这里很多人都应该明白了,那王弼肯定加上了自己的理解,所以对于现在世面上的来讲几乎都觉得自己理解的很到位,根据王弼修改的都当做真传去解释,我觉得就是扯淡,因为当一个人真的把道德经读熟了会发现,王弼其实很尊重老子,很多东西都是保留老子那句话的本意做了解释,然后编段落。而现在的人,我这么理解,大多是为了喧宾夺宠,自以为自己理解的就是最真的,去对着一个字无边的猜测,导致失去这段话本身要表达的含义。具体我不去拿谁谁的翻译做比较,显得说人不是一样,我在这里不是说人不是,而是说这个理。比如“道冲用之不盈”,这几个字,它的本意是什么?我理解老子就是给人解释了,“道就跟泉水从地下往上冲一样,用不完。”去解释这个“道”的源源,而不是像很多人认为的,它是解释道的妙里,把一个“冲”无限去理解,古意中冲就是表示水从下往上,不管你再怎么去无限理解,也无法扭曲它表示的真正意思,一旦你坚持按照自己的来了,那好,就越又做弯了。这是一点儿还有一点我觉得就是现在人太浮躁,太名利,不愿意实事求是,或许觉得,诶呀,我这点和他一样不行。我得突出我得牛逼,我得厉害,和他不一样,最显而易见的记得是某位,把道德经洋洋洒洒用现代物理解释的淋漓尽致。那我认为,他解释的不是道德经,而是自己的物理道德。所以以上说了当前世面上翻译不一样的,其实还有牛逼的直接添加原文的。我记得有一次看一个,感觉怎么这文笔不对劲,一看多加了,或许这个加的人觉得自己加的很美很妙,却没有发现就跟比赛化蛇他画个蜥蜴一样所以我觉得,读道德经,要尊重作者,去读一段话,然后配合单个字的理解去一句话,你可以自己尝试怎么读觉得顺,感觉是那个理。其实你会发现,王弼已经做的很好了,不过在分经分段,他做的有限,这个需要多读才会体会。然后当你读完后会发现,自己的思路思维,和没有读之前完全两码事。而且我们中国的字很有意思“文以载道”,比较厉害的文字组合都是带着韵的,然后就有一次升华了。作者:辰微子 供参考。追答抱谦,看错题目了。《 道德经批判》以一个全新的角度,通过对道学经典《道德经》的批判,告诉人们作为现代人的我们对于传统文化所应采取的态度:既不能全盘否定更不能全盘肯定,尤其不能借之来厚古薄今和以古非今;在肯定古人智慧的同时,更要看到作为现代人的我们自己的伟大,因为只有这样,才可以在今天的基础上更好地去创造明天。供参考,您好!·个人认为:可一读·理由: 先解释一下“批判”一词并非其他网友所说的自大自负,只作为一个术语来使用,可理解为“评论”或“感想” “独zd学而无友,则孤陋而寡闻”,读书需要集众家观点来辅助理解,尤其是相对比较难懂的古代理论著作。 而《道批》是孙更俊先生以一个全新的具有时代性的视角,对道学经典《道德经》批判,有现实意义,也可以帮助读者更全面地理解道家思想。·以下是读书建议 读理论书籍,须结合自身经验、知识与社会实践去理解原著作者,更应读出自己的感悟。书籍只作为作者思想的一个载体,《庄子》中认为作者已死去后书籍思想不在更新仅仅是死的。更何况坐着观点本身也一定不够全面。 所以,阅回读《道批》之先,必须对原著本身有自己的理解与社会实践中的体悟,再结合如《道批》之类他人理解为辅,使学习到的东西更加全面客观也更加符合当今时代性。 读书是为了学习,发展自身,而非仅仅盲目追随作者,了。读评论性文学,更应尊重原著,又以我之理解为主(当然,“我”的理解也必须客观,健康,符合科学、时代与社会)以他人评论来进一答步查漏补缺,完善思想。谢谢,望采纳,道德经是古人留下的论道德的经典之作,任何一部书都有值得读的价值,就看你去如何理解书中的精髓和意义,如果想学习道德经,这本书并不是太好的复书,有兴趣可以看看,否则不看也罢。但是如果你想看,那是有个前提,所有批判类的书,你看之前制都要先了解他书中批判的对象。你充分的了解了这个被批判对象,你才有足知够的鉴别能力,才知道批判的好不好、对不对。因此看这本书之前道应该先认真研究道德经,首先看书名《道德经批判》,何以批判?这批判二字来用得好牛逼啊,好霸气啊,高高在上的感觉啊,还一种气死人不偿命的感觉啊,对了,老子不是你气死的自。任何一本书都有其精华和糟粕,我就不信,你看百了人家的书,一个字你都没吸收?如果吸收了,你就含着谦逊的姿态去对待作者,去对待书,对待人家的思想,对待人家的精华也包括其糟粕。好的,你尽情的吸取;坏的,你独自摒度弃就算了。况老子的思想和《道德经》一书,经历了千年考证,也没有问谁敢说真正的理解和吸收,你凭什么就站在批判的角度去审视千年的文化?这本书,我没有答看过,但是从书名上看,我个人就不予理采内容来自www.shufadashi.com请勿采集。

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