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传统文化的内核是什么?如何保护传承?

 摘 要:恩格斯是世界上一位绝无仅有的伟大思想家、哲学家。他的巨著――《公产党宣言》像一座灯塔指明了人类思想前进的道路,而他对黑格尔思想所持有的扬弃态度也是我们在对待中华传统文化时应该推崇和借鉴的。当代大学生是中国传统文化的继承者,他们所肩负的历史使命任重而道远。因此,大学生对中华传统文化的了解、传承成了关乎中华民族兴衰的大事,而扬弃地继承成为了他们对待中华传统文化最恰当的态度。   关键词:恩格斯 扬弃 当代大学生 中华传统文化      引言:当今世界是个多元文化并存的时代。中西文化的交融、碰撞构成了当今世界的文化主题。随着西方文化的不断涌入,中国大学生的思想意识也潜移默化地发生了一些变化,譬如崇洋媚外思想十分严重,而对于中国传统文化知之甚少,不闻不问。诚然,大学生是中国传统文化的继承者,他们所肩负的使命任重而道远。中华传统文化继续发扬广大、重拾昔日的辉煌都取决于当代以及后来的青年一代。   (一)恩格斯对黑格尔思想的批判和继承   谈到恩格斯,就会让人联想起这位伟大哲人的一部巨著――《公产党宣言》。这部指导了人类共产主义运动的纲领性文件象一盏明灯,照亮了追求自由、平等、和谐、幸福人们的征程,也给予人们思想上的巨大解放和鼓舞。他思想敏锐,行文不乏睿智幽默,是一位世界上绝无仅有的伟大思想家、哲学家,而这一点就非常鲜明地体现在他对前辈思想的扬弃态度上,其中也包括他对黑格尔思想的批判和继承上。   恩格斯指出,正像在18世纪的法国一样,在19世纪的德国,哲学革命也作了政治崩溃的前导,但这两个哲学革命看起来却有很大的不同。法国革命是公开的、旗帜鲜明的斗争,而在德国是由一些教授、青年的导师和他们的著作为全部发展的最终力量和体系。他认为黑格尔的体系,在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学,但除了海涅,没有人看到黑格尔哲学的革命性。恩格斯指出了一个让自由派和政府愤怒的命题,而这个命题是由黑格尔提出的,即:“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”。在恩格斯看来,这e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333361313863显然是把已现存的一切神圣化,替专制制度服务。事实上并不是任何现存的都是现实的,只有事物发展中的必然性,即规律性才是现实性。此外,在分析黑格尔哲学辩证法的合理内核时,恩格斯采用了扬弃的方法,他看到了其合理性的一面,即:黑格尔哲学的真正意义和革命性质在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。   (二)当代大学生肩负传承中华传统文化的使命   “后人总是比前人看得更远一些,这是因为他们总是站在前人的肩膀上的。”不错,我们可以比前人做得更好,这是因为我们有许多伟大的前辈,他们的思想影响深远,受用无穷。我们是站在他们肩膀上的,是在积极发扬他们宝贵思想的同时,用其来指导我们今天的生活的。   在当今这个文化多元化的年代,大学生能够接触到的文化种类种类繁多,肩负传承中华传统文化使命的这一代年轻人首先要充分了解本民族的文化,并在此基础上取其精华、弃其糟粕,只有这样,才能更好的担负起这一伟大的历史使命。   (三)当代大学生对待中华传统文化应扬弃地继承   中华历史,上下五千年,绵绵不绝,影响到如今。我国传统的历史文化博大精深,浩如烟海,这是任何一个华夏儿女引以为豪的事情。但后人应如何正确对待前人的文化遗产,如何更好的利用其,为我们现代化的伟大事业服务呢?一句话,我们要学习恩格斯对待前人思想的方法:扬弃。扬,即宣扬,对待我国历史文化遗产中的精华,我们一定要将其充分理解,继承,利用。只有民族的,才是世界的。中华儿女要将其指挥充分发挥,充分汲取传统文化中的养分,树立鲜明的中华文化传统,只有这样,中华民族才能生生不息,屹立于世界民族之林。这个“扬”不仅指充分展示中华的传统精髓,也包括将其和世界文化中的精华结合在一起,将其发扬光大,这就是一个跨文化及中西优秀文化相结合的问题。譬如古老神秘的战国编钟的乐声让人心驰神往,我们要将其视为国粹保存下来;悠扬的二胡是中华民族乐器的代表,我们也要视其为精品,将其发扬光大。那么在这样一个全球化的时代,当今大学生能否将这个“扬”上升国际化水平上呢?当然可以。想象一下中华的二胡与西方的乐器之王―钢琴的合奏,将会是更加美妙的,不是吗?当然这一点是建立在保护我们中华民族传统文化基础上的。   扬弃中的“弃”,顾名思义,即摒弃,力除中华文化中的糟粕,这也是为了更好的发扬其精华。中华文化中的不足之处也屡见不鲜,如封建思想、因循守旧、固步自封,这些弊端在许多传统著作中都有所体现。我们要进步,要建设现代化的国家,抱着这些腐朽的思想不放是万万不行的。因此提到中华传统历史文化,我们要对其进行辩证思考,象恩格斯分析黑格尔辩证法的合理内核一样,找到其合理的、可以利用的一面,也要指出其不合现实的一面,将其去除,彻底去除,这样我们曹能接受更多的更优秀的思想,取得进步。这对一个人是这样,对一个民族、一个国家来说,更是如此,这便是恩格斯的分析问题的方法给我们的启示和影响,当代大学生应该用这个辩证的方法认真对待中华历史文化遗产,取其精华、弃其糟粕,只有这样,才能将优良的中华民族遗产世代相传、发扬光大。这是因为我们是以实事求是、以科学的眼光、辩证的观点来对待我们的民族文化遗产的www.shufadashi.com防采集。

我个人看法是说的不对,请读者更好的完善。中国优秀传统文化振兴发展,《保护非物质文化遗产公约》的精神,千古文化留遗韵、传世雕刻展新风;秦有财匠心独具,弘扬守艺来造物。遵循“走进生活、活态活力”的理念,在生活中弘扬,在实践中振兴,提高公众对保护文化遗产重要性的认识,并且这样才能够做到正确有效地保护、传承和发展非遗,为保护传统技艺走进生活、用活态活力”的理念创造、才能在生活用途中弘扬,政府传播宣传提高公众对保护文化遗产重要性的认识,传承和发展非遗,为保护文化遗产营造良好环境。

所为的传统技艺不得过度商业化开发,不得将传统文化庸俗化、低级趣味化,要秉持“以人为本”的活态传承理念,保护当地原有生态,不脱离民族特殊的生活生产方式,有利于促进当地居民原有生活,这样非物质文化遗产才能正确有效地带动当地经济发展。

传统技艺匠心传承是用手工加上现代部分工具进行使用,并不是用现代的科技电脑操作。

传播非遗+旅游,开拓文旅融合的新思路,积极有效地促进非遗与旅游融合发展。用创新发展的非遗作品,走进千家万户现代社会人群的家廷。

关于中国传统文化的核心,可以说一个人都会有一种想法,即使你给他一个准确的定义,一样会有人有自己的理解,而在我看来,核心就是“忠孝礼义”。

再从另外一个抽象的角度来说,中华民族文化的核心就是“传承”,而保护中华传统文化最好的办法也是“传承”。

可能后半句比较好理解,我们中国民族关于长幼尊卑这些一直都是比较看重的,而这所谓的看重,便完成了我们长时间的“父父子子”“尊师重教”等等一些优秀传统文化,也就是说,我们所谓的传统文化就是一代一代传承下来的。

我们暂且抛开真正拜师意义上的传承,从我们开始学习使用筷子,开始学习童谣,开始变得知道爸爸妈妈好,懂得孝道。这便是潜移默化的学到的我们中华民族传统文化的核心。而反过来说,继续保护好这些东西的办法就是我们再往下传承,代代相传,薪火不息,这本来就是我们的传统文化。

仅个人粗鄙意见,不当之处敬请谅解。

我认为任何文化形态都有其哲学的内核,国学虽然是个很宽泛的概念,但也有提纲挈领的基础性观念存在。研究国学就要抓核心,不要在枝叶上费精力。

古人对于自然与社会有其基本立场。比如,阴阳观念,五行学说是古人对于自然事物以及结构和秩序的基本假说,这些学说构成为我们中医学、甚至卜筮、风水等科目的理论基础。而我们今天去研究这些学说,我们首先要考问,阴阳观念究竟适合不适合自然事物实际秩序的描述?它具不具有普适性?如果没有,它的适用范围在哪里?

研究古学不能脱离古籍,但又不能局限在古籍中。比如有很多学者为研究阴阳学说,致力于《易经》、《黄帝内经》等典籍的研读者。可试问古人是如何形成阴阳观念的呢?毫无疑问,古人先观察了自然现象及其秩序,为了表述他所理解的自然的过程中建立或形成了阴阳观念。也就是说阴阳观念是古人用于表述自然秩序的,所以研究阴阳观念和学说需要比较的是这个学说与自然秩序之间的关系。

假如,为了完备的描述自然事物结构以及规律,我们必须要引入阴阳观念,就意味阴阳将是物理学的基本概念,不仅我们要发展它,整个物理学界都要重视它。到现在为止,我们并不能将祖先的阴阳观念向基础科学的普遍概念上发展,我们已知的物理学领域中,阴阳尚不能作为必须的基础观念。这意味着两种可能,要么古人是错的,我们需要放弃这些观念;要么它们做为局域性的观念,需要我们重新建立,并明确它适用范围。

所以研究古学严格来说属于哲学与自然科学的范畴,而更多学者研究阴阳、五行等学说仅仅看作古文献与传统文化的领域。古人有可能对,也有可能错,所以研究古学不能走崇古信古的路子,评判对错依据是我们的理智。真理与否只有两个标准,一,是否合理。二、能否反映客观真实。所以,不要一看到古人言论就宣称它超越科学,现代科学无法理解它们。

古人的言论究竟包不包含真理,与西方与现代科学是无关的。它们首先要经过研究者理智的判断。一句话,你说它真,究竟能不能过了你自己的关。假如你是古学研究者,当你宣称古人思想正确时,就要说明它对在哪里,为什么对。当你宣称古人错误时,就要说明它错在那里,为什么错。人类理解的机制是相同的,这个不分古今中外。你能将道理讲清楚说明白,别人就能理解,除非你讲的道理不是道理。

所以研究古学不是等待西方或科学来证明它是否科学,而是我们要将古人对的一面提炼成现代哲学与科学必须接受的观念。古学究竟合不合理需要研究者作出判断和解释。所以研究传统文化是一个有扬有弃的过程,它的结果是适应现代的更科学完备的理论和假说,而不是一味的重复古人的荣耀。一百年一千年下去,我们也将成为古人,问题是我们能给他们留下什么,而不能单单是视先的那些东西。

继承古学传统,又是原创性的思想,适应现代化的潮流,又被全世界各民族认可的精神成果才是目标。我们的祖先对于自然与社会的理解必然包含着合理的成分,我们的目标是要将它推广至全世界。这里面隐含的前提是,古人的认识中要包含有现代哲学与自然科学尚未认识到的原则。我们的文化能够充实人类对于自然与社会的理解。如果传统文化不包含这类原则,要实现推广至全世界的目标就不可能实现。

我个人认为,中医学是我们祖先发明的,可以贡献于全人类的财富。现代自然科学虽然已经很发达了,但对于生命的理解与认识尚处于起始阶段。中医经络学说不容小视,如果被证实客观存在,将意味着生命体存在着不可见结构组织。在自然界,场、电磁波等都不能成为人类视觉与知觉的对象,不可见并非意味着不可知。

生命体做为能动的个体,需要消耗物质和能量,这些物质和能量除了呼吸、饮食摄入的部外,还一定要一个原始能量,古人称为先天的那部分。这一部分物质和能量究竟是什么。所以古人所讲的阳、气、经络等概念,我们要当作物理对象去研究,我们的责任是探明它的本质,作用、意义、以及运作机制。所以研究中医学要以自然科学的方法和目标去研究,观察、实验、理论假设、证实、证伪。哪怕阳、气被证明如永动机般不可能存在,也必然伴随着对生命更深刻的理解。

中医学是古人对于生命和疾病的理解与概括,其根据还是客观的生命和疾病现象,古人的概念与假设是否合理,最终判断的依据还是能否反生命和疾病的真实规律。所以研究中医基本理论既不能从本本出发,更不能走神秘思想的路子,它其实是理论自然科学 尤其是生命科学的课题,所以它的研究方法需要以自然科学方法为根本。

不要将哲学与自然科学对立起来,在科学理论的建构中哲学思辨是最重要的要素。理论创新没有哲学思考难以获取重大突破。中医学需要在传统思想的前提下提供出有关生命体结构与规律的新学说,为进一步揭示生命现象的本质以及规律作贡献。

从疗效上看,西医能治病,但不能尽愈诸病。中医能治病,也不能尽愈诸病。所以以实践做支持中医是科学的证据是必要的但并不是充分的,实践上有效只能证明中医理论有合理内容,至于这些合理性在哪里则是无从知晓的。两千年的中医学实践并没有超脱《内经》理论,所以中医学立基的基本原理才是未来中医学发展的重中之重。

中医学需要建立属于自己的生命观,这个生命观仍旧要以反映客观真实为原则。但是生命现象只有一个,所以反映生命真实规律的理论也只能有一个而不是多个。所以我认为在生命科学领域中,东西方文将发生一个交汇融合的过程。阳、气、经络这些概念,如果被证明是实在,并被成功引入现代生命科学理论中,那将是人类对生命现象理解的新飞跃。新的认识进步,必然伴随着新的医疗技术的进步,未来医学即是西的又是中的。

系统论、整体观即使在西方也不是什么新鲜的观念。维纳创系统论,皮亚杰研究儿童发育坚持整体观,中医揭示的系统论、整体观将更具有普遍性和深刻性,我甚至认为组成世界的基本元素是系统、组织,而不是物质。比如,太阳、行星、地球、月亮,以及地球上所有的生命或非生命物体,包括人类的智慧,它们是某个系统的不同组成部分。如皮肉、筋骨、气血、脏腑等之于生命体。发展独立的生命科学,建立科学的生命观,是中医药学术未来发展的关键课题。

传统文化是世代相传具有特点因素的综合体,是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。如:饮食,卫生文化,文学,教育,艺术,科学、、、、、、。

回答“传统文化的内核”是什么?

真是有点像国际召开的圆桌会议,真不知道谁人是“主席”。

在传统文化中“茶”文化是应该占有一席之地的。

“茶”是中国最具代表性的文化符号之一。因为茶是中国的国饮。中国是茶的故乡,茶文化博大精深,已有四千多年的历史。

自古以来,茶与人们的生活息息相关,而现在品茶已然成为一种“绿色”,优雅的物质生活享受方式。

随着“茶博士”陆羽的《茶经》问世,标志着中国“茶”有了身份,更有了文化的内涵。而如今,世界五大洲凡提及茶事者无不与中国联系在一起。

中国茶,中国茶文化,值得中国人骄傲!

中国的中医药文化,同样在世界上占有着重要的位置。中医诞生于原始社会,随着历代发展总结,在古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想指导下,通过同疾病作斗争的经验和理论知识与长期的医疗实践,逐步而形成的医学理论体系是中华文化的瑰宝!

“怀着兼善天下济世情怀”之心的中国科学家,屠呦呦更是将中医药《菁蒿素》作为送给世界各国人民的宝贵礼物,而获得了2015年度的“诺贝尔生物学或医学奖”。是中国传统医药获得世界认可的重要标志。

保护传承中华传统文化,同为炎黄子孙,就是尊重各民族传统文化习俗,引导青少年学生更加全面准确认识中华民族各个时期的历史传统文化的理念,基本国情、、、、、、。一

一曰道。二曰儒。三日法。四曰墨。五日佛。

金,木,水,火,土。周天万物皆含在内。道,儒,法,墨,佛。人间万事无不在其中。

知阴阳之道,明万世兴衰。晓仁义道德,知人伦纲常。反身自省,无不审明。守法*,国乃昌明。覆载万物,合和滋生,物循其理,人遵其道。色空悟空,有为无为,佛性灵通,万事皆明。

中华乃人类文明之源,人类文明之根,煌煌万年,莫此为甚。

西方文明,重在简理。物出于繁,化简易知。“治大国如烹小鲜”老子之教道,后人不知,莫怨他人,自己先愚。政简理通,世事洞明。人情炼达,文章易懂。化繁于简,唯我泽东。有宝不知,愚昧可怜。要昌文明,反躬自省!

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传统文化博大精深,简而言及,文化是什么?文化从哪里来?

文化源于生活。

文化是一定地域人们的生活环境,生活条件,生活用品,生活习愦,生活态度,民风民俗,传统节日,人生礼义,生活作风,等的总和。

其内在形式为生死,吃穿住行,语言文字。是从远古传承而来,饮食文化为主体,婚丧礼仪为根本。生活态度,民俗民风为客体。这就是文化的内核,特别是生活态度,生活观念。

传统文化从伏義女娲礼婚嫁礼仪补天造人到孔子从死之礼仪悟出作人道理,确立儒家文化,开书馆教育学生,传授作人道理。这就是王道,传统文化基本形成,二千多年来不断补充创新发展。自*以来,西风东渐,外来文化进入,但并没有破坏其内核。而文化之耻无形中被动背负上了,就是西方生活方式,态度。毛泽东警示,资产阶级思想腐化问题。

改革开放至今,*经济军事一血国耻,而文化之耻任重道远。无数仁人志士,都苦苦思索。振兴传统文化,国学已经成为潮流。

社会在发展,文明在进步。

生死大事也,婚丧风俗的保护乃文化之根。

传统文化的内核是维护皇权。千万别再传承了!

传统文化的内核是曲字的造字法和会意,这个內容简称为道。要传承这个道,必须从社会精英中的精英开始,只有这样层次的人才理解道,利用精英中的精英的效应带动社会精英学习和应用道,并将道传承下去。

传统文化的内核是从老一辈人开始一代一代人累计起来的精神和故事。而精神是其最核心的东西。不同的传统文化所蕴含的精神可能有所不同,但只要一直流程,精神内核就不会变。传统文化能更好传承下去的关键是价值的传播,以及有更多人加入传承发展和传播的队伍中来。只要有人愿意坚持,文化传承就不会断,懂得借助新时代的传播思维,就能更好的传播文化。

不要总想回到过去,现在是2019年。

一、基督教教育  随着基督教的发展,早期基督教教会学校随之发展起来。  修道院是中世纪最典型的教会教育机构,最初只接受志在侍奉上帝、准备充当神职人员的人进行教育,以后扩大了范围,一些并不以神职为生的人也被接纳。修道院的学生一般十岁左右入学,学习期限大约为八年。  早期的修道院主要强调宗教信仰的培养,以后课程逐渐加多加深,“七艺”成为主要课程体系。  教师完全由教士担任,教学方法主要是教师口授和学生背诵、抄写相结合。实行个别教学,学生的入学时间、  学习进度和时间安排因人而异。学校的纪律是分沿海各,体罚盛行。  1.基督教的教育形式、机构和教育内容  1.教会学校  在中世纪,西欧的教会学校主要包括三种类型:修道院学校、大教堂学校和堂区学校。在这三类学校中,修道院学校因其藏书丰富、管理严格等特点而成为最重要的教会学校。  (1)修道院学校  修道院学校主要是指设在修道院内的教育机构。就其发生而言,修道院学校是基督教修行制度(或称寺院制度)的产物。  修道院学校分为两部分。一为“内学”,主要负责对准备充当神职人员的学生的教育。一为“外学”,负责对不准备担任神职的学生的教育。  修道院学校的教育目的是培养学生具有服从、贞洁、安贫等品质。  修道院学校以圣经为主要学习内容。通行的教材为《教义问答》,是基督教教会对初信教者传授基本教义的教材,用问答体裁写成。  神学加上“七艺”构成了修道院学校的主要学习内容,而神学则e799bee5baa6e58685e5aeb931333335343461成为其他学科的“王冠”。  修道院学校的教师多由修道士和其他神职人员担任。  教会学校对学生的管教极为严格,棍棒和鞭条是学校的必备品。  (2)大教堂学校和堂区学校  大教堂学校又称主教学校或座堂学校,一般设在主教的所在地,其性质和水平同修道院学校相近,学校设备和条件比较好,学科内容也比较完备。  堂区学校一般设在牧师所在的村落,是对一般居民子弟进行初步教育的一种形式。  (2)基督教的教育思想  托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas,1224~1274)是西欧中世纪著名的基督教神学家和经院哲学家,也是一位教育工作者和大学教师。托马斯·阿奎那在教育和神学的关系中,把教育思想从属于神学之下,形成了神秘、系统、独特的经院主义的教育思想。  阿奎那的教育目的论  教育目的就是发展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的灵魂与上帝沟通。  阿奎那的知识观概括的讲,就是感性知识观、理性知识观、神性知识观。感性知识是对物质的实物的知识,感性知识可分外感性知识和内感性知识。  论教学  阿奎那十分重视教育教学的作用。在教学过程中,必须运用符号作为媒介,教学离不开语言、文字、图形和实物,知识即寓于这些符号之中。  托马斯·阿奎那式的教育方法  第一,正反论辩式。  第二,开放调和式。  第三,启发诱导式。  阿奎那的教育思想处于附属于神学的年代,其内核已蕴含着近代教育思想,强调理性,尊崇科学的重要成分,为教育思想发展到尊重人性的文艺复兴时代,起到了铺石垫路的作用。  二、封建主贵族的世俗教育  (1)宫廷学校  在781年,查里曼邀请英格兰教士、著名学者阿尔琴(735~804)到法兰克王国,协助改进学校,发展教育。  在原有宫廷学校的基础上,阿尔琴对教学内容、教学方法等进行了一系列重要的改革。在阿尔琴的管理下,法兰克王国的同听学校在当时成为世俗教育的中心.  在改革和发展宫廷学校的同时,查里曼还致力于对教会学校的改进。787年前后,查里曼发布命令,要求教士不要忽视文学的学习,只有虚心诚意地和不甘落后地学习,才能更好地探索经义的奥秘。  (2)骑士教育  法兰克王国在9世纪后期,就确立了封爵制度,国王以下依次为公爵、伯爵、子爵、男爵,最低一级的封建主是骑士。骑士教育成为世俗封建主教育的重要组成部分。  骑士教育的目标是训练骑士的标准是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君爱国、宠媚贵妇。  骑士教育是一种特殊形式的家庭教育,它通常分为三个阶段: 1)从出生到7~8岁,这个阶段为宗教教育阶段。2)7~8岁以后,这个阶段通常称为“礼仪教育阶段”。3)从14~15岁到21岁,被称为“侍从教育阶段”。  骑士教育的基本内容除上述以外,还有一个重要内容,那就是“骑士十诫”。  骑士教育旨在训练保护封建主世俗利益的武夫,其内容虽也注重培养宗教道德品质,但以养成军士征战能力为主要目的,文化知识极为贫乏。  三、中世纪大学的形成与发展  从12世纪开始,西欧教育的发展进入到一个新的历史时期,中世纪大学的建立是这种发展的主要标志。  1.中世纪大学的兴起  西欧中世纪大学的产生,是社会多种因素相互作用的产物。工商业的发展、城市的兴起、十字军东征、经院哲学的出现,等等,都在不同程度上产生了重要的推动作用。但就每一所大学的建立而言,又各有其特殊和具体的原因。  中世纪大学最初产生于12世纪的意大利、法国和英国。早期中世纪大学通常是在原有的文化教育机构基础上建立起来的。大学的前身有两种,一种是原有的对所有人的教育中心和研究所;另一种是原有的主教学校,最早的中世纪大学就是在此基础上建立、演变而言的。  2.中世纪大学的组织与管理特点  根据管理体制的不同,中世纪大学通常被分为两大类,一类是以波伦亚为代表的“南方型”大学,又称为“学生大学”。另一类是以巴黎大学为典型的“北方型”大学,又称为“先生大学”。  但是,不论是“学生大学”,还是“先生大学”,执掌教务的并不是学生和教师个人,而是由他们组成的团体。在中世纪大学创建之初,大学实际上就是一个由教师团体和学生团体组成的“组合”。  在“学生组合”中,往往按照地籍,组成“同乡会”。随着时间的推移,这种“同乡会”又互相组合,形成更大的区域性组织。“教师组合”的主要形式是“系”或“教授会”。这是按所教学科而形成的教师组织。  中世纪大学中更为重要的组织机构是学院。在中世纪大学中,按学科划分一般有四个学院,即文学院、法学院、医学院和神学院。其中,文学院是一种预备性质的机构,为进入其他三个学院作准备。神学院则是地位最高的学院。  中世纪大学建立以后,即成为一种重要的社会力量。教会和世俗封建主为了争取大学的支持,往往授予大学一定的特权。  中世纪大学创建之初,教学内容和课程并不确定,通常是由各大学教师自定的。从13世纪起,经教皇命令和大学法规确定,课程逐步趣于统一和稳定。中世纪大学的教学方法主要是讲解和辩论。  大学学习一般分为两个主要阶段,这与学位制度具有直接联系。第一阶段:可获“学生学位”,在此基础上可获得“硕士”或“博士”的学位。  3.中世纪大学与经院哲学  经院哲学(scholasticism)是教父哲学的继续与发展,是中世纪神学哲学化达到最高阶段的产物。它产生于8~9世纪,盛行于12~13世纪。进入13世纪,后,由于种种原因,经院哲学逐渐衰落。  经院哲学主要解决的基本问题是,调和哲学和神学、理性与信仰之间的矛盾。为了真正解决这个问题,经院哲学家所作的工作之一,就是使神学哲学化。  2.经院哲学与中世纪大学  经院哲学对中世纪教育影响巨大,它与中世纪大学的关系密切,是当时大学的灵魂。  第一,直接促进了中世纪大学的兴起和发展。第二,客观上促进了古典学术、文化的传播。  第三,确立了理性的合法地位,提出了理性训练的教育目标。  第四,经院哲学的思维方法(形式逻辑的三段论推理),不仅是一种学术研究的方法,同时也是一种训练思维的方法和教学方法。  第五,经院哲学内部不同派别的论争,促进了学术的自由探讨,从而有助于大学教育的健康发展。经院哲学家在大学中的学术探讨和争鸣,为中世纪大学摆脱狭窄的“职业”教育产生了有益的影响。  四、新兴市民阶层的形成和城市学校的发展  中世纪城市与罗马早期的城市的主要区别是它不是以政治为中心的城市,而是以经济为中心的城市。中世纪的城市经济有很大的发展空间和自由。中世纪城市的这种比较自由和宽松的环境,为城市教育和中世纪大学的产生和发展提供了重要的条件。  在中世纪城市的形成过程,市民阶级的形成对于城市的发展、城市文化和城市教育的兴起,具有重要的影响。市民阶级主要由商人、手工业者组成。他们为了保护自己的利益和生产经营的需要,一般都组织起行会。  市民阶级的不断壮大促进了市民阶级对教育的广泛需求。在这一时期,促使城市当局建立了新型的教育机构,城市学校出现了。  与中世纪其他世俗教育机构不同,中世纪的城市学校大多是由城市当局或行会组织负责开办和进行管理的。因此更具有世俗教育的特点;其次,城市学校比较强调职业和技术的培训;再次,虽然宗教教育仍然是所有城市学校的重要教学内容,但是起地位受到明显地削弱;第四,城市学校教学水平也比较低内容来自www.shufadashi.com请勿采集。

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